З ім'ям Аллага Милостивого, Милосердного!

Вихваляємо Аллага, звертаємося до Нього по допомогу, просимо прощення і каємося перед Ним, вдаємося до Його захисту від зла наших душ і від скверни наших діянь.

Кого поведе Аллаг прямим шляхом, того ніхто не введе в оману, кого ж Аллаг зб'є, того ніхто не наставить на прямий шлях.

Свідчимо, що немає божества, гідного поклоніння, крім Аллага, і свідчимо, що Мухаммад - Його раб і посланець, нехай благословить його Аллаг, а також його сім'ю, всіх його сподвижників і тих, хто слідував за ними у виконанні благих справ.

До цього я вже написав книгу «Правила, що стосуються жертвопринесення та забою худоби» («Ахкаму аль-удхія ва аз-зака»), виклавши цю тему докладно на 93-х сторінках. У цій книзі були згадані розбіжності, що існують в окремих питаннях та довгі дискусії вчених, які можуть стомлювати читача. Тому я вирішив скласти короткий конспект [1] даної книги, видаливши все, в чому немає гострої необхідності, і додавши те, в чому є потреба.

Прошу Аллага зробити цю працю щирою, заради Його Лика, щоб він послужив роз'ясненням Його Закону, і був корисний для нас і для всіх мусульман. Воістину, Аллаг – Щедрий, Даруючий.

Мухаммад ібн Саліх аль-Усаймін (нехай обдарує Аллаг його своєю милістю)

 

Визначення поняття «жертвопринесення» (удхія) та його статус у Шаріаті

Визначення: жертвопринесення (удхія) - це забій відповідних для цього випадку тварин[2] у дні свята ‛Ід аль-Адха (Курбан-байрам)[3] з метою поклоніння Аллагу (Велик Він і Славен). Жертвопринесення (удхія) - це один із символів ісламу, затверджених Книгою Всевишнього Аллага, Сунною Його Пророка (мир йому і благословення Аллага) і єдиною думкою всіх вчених Ісламу (іджма). Аллаг Всевишній сказав:

فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ

«Тому роби намаз заради свого Господа і заколюй жертву»

(Коран, 108:2)

قُلْ إِنَّ صَلاَتِى وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ * لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ

«Скажи: "Воістину, мій намаз і моє жертвопринесення (нусук) присвячені Аллаху, моє життя і моя смерть належать Йому, Господу світів, у Якого немає товаришів. Це мені наказано, і я є першим із мусульман"»

(Коран, 6:162-163)

"Нусук" (نُسُكِ), про яке йдеться в аяті, означає "забій худоби". Це думка Саїда ібн Джубейра. Деякі вчені сказали, що слово «нусук» означає всі види поклоніння, зокрема, забій жертовної худоби. Ця думка несе у собі ширше розуміння слова «нусук». Також Всевишній Аллаг сказав:

وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِّيَذْكُرُواْ اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَـهُكُمْ إِلَـهٌ وَحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُواْ وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ

«Для кожної громади ми встановили місця жертвоприношень, щоб вони поминали ім'я Аллага над худобою, якою Він наділив їх. Ваш Бог – Бог Єдиний. Будьте ж покірні Йому. А ти [Мухаммаде] повідоми благу звістку смиренним»

(Коран, 22:34)

У збірках хадісів «Сахіх аль-Бухарі» та «Сахіх Мусліма» повідомляється, що Анас ібн Малік (хай буде ним задоволений Аллаг) сказав:

ضحى النبي صلى الله عليه وسلّم بكبشين أملحين ذبحهما بيده وسمى وكبر، وضع رجله علا

«Пророк (мир йому і благословення Аллага) приніс у жертву двох огрядних чорно-білих баранів, він зарізав їх своєю рукою, сказавши:

"Бі-смі-Лляг" (З ім'ям Аллага) і "Аллаху Акбар" (Аллаг найвеличніший).

[Під час забою] він ставив ногу їм на боки »[4].

‛Укба ібн ‛Амір (хай буде ним задоволений Аллаг) повідомив, що Пророк (мир йому та благословення Аллага) розподілив жертовних тварин між своїми сподвижниками, і ‛Укбе дісталася піврічна вівця[5]. Він сказав: "О посланник Аллага, мені дісталася піврічна вівця". Пророк відповів:

«Принеси їх у жертву»[6].

Повідомляється зі слів аль-Бараа ібн ‛Азіба (хай буде їм задоволений Аллаг), що Пророк (мир йому та благословення Аллага) сказав:

من ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين

«Хто заріже [жертву] після [святкового] ​​намазу, той зробить свій обряд досконалим і виконає сунну мусульман»[7].

Посланник Аллага (мир йому і благословення Аллага) здійснював жертвопринесення (удхія), і його сподвижники чинили так само. Пророк повідомив, що жертвопринесення - це сунна мусульман, тобто, їхній шлях і традиція, тому всі богослови єдині в тому, що ця дія є однією з установ Шаріату.

Однак вони розійшлися в думках: чи є жертвопринесення (удхія) особливо заохочуваною дією (сунна муаккада) або це непорушний обов'язок (ваджіб), який не дозволяється залишати.

Більшість вчених дотримується думки, що жертвопринесення (удхія) є видом поклоніння, що особливо заохочується (сунна муаккада). Ця думка прийнята в мазхабі імама аш-Шафії, а також є усталеним думкою в мазхабах Маліка і Ахмада. Інші вчені кажуть, що жертвопринесення (удхія) – це обов'язкова дія (ваджіб). Ця думка прийнята в мазхабі імама Абу Ханіфи, а також є однією з думок, що передаються від імама Ахмада. До такого ж висновку дійшов і Шейху-ль-Іслам ібн Таймійя, він сказав: «Це одна з двох думок, що існують у мазхабі Маліка, або навіть більш очевидна в мазхабі Маліка».

Забій жертовної тварини краще, ніж роздача рівноцінної милостині в грошовому еквіваленті, оскільки жертвопринесення (удхія) є діянням самого Пророка (мир йому і благословення Аллага) та його сподвижників, а також тому, що забій жертовної худоби є одним із найвідоміших обрядів, встановлених Всевишнім Аллагом. Якщо люди замінять цей обряд роздачою милостині, то і цей символ ісламу зникне. Якби роздача милостині за ціною жертовної тварини була кращою, ніж забій худоби, або хоча б дорівнювала їй, то Пророк (мир йому і благословення Аллага) неодмінно пояснив би цей факт для членів своєї умми (громади), як словом, так і ділом. Адже Посланник Аллага (мир йому та благословення Аллага) вказав нам на все, в чому є благо, не залишивши нічого поза увагою.

І, безсумнівно, що давати милостиню легше, ніж трудитися над жертвопринесенням, проте Посланник Аллага (мир йому і благословення Аллага) вказав нам саме на нього, незважаючи на те, що з двох справ він (мир йому і благословення Аллага) вибирав завжди найлегше. Одного разу в часи пророка (мир йому і благословення Аллага) людей спіткав голод, тоді він сказав:

من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثة في بيته شيء

«Хто здійснив жертвопринесення (удхія), то нехай ні в якому разі в його будинку не залишається нічого [з жертовного м'яса] після трьох днів».

Коли настав наступний рік, сподвижники запитали: «Посланнику Аллага, чи нам слід зробити так, як ми зробили минулого року?». Пророк відповів:

كلوا واطعموا وادخروا فإن ذلك العام كان في الناس جهد فأردت أن تعينوا فيها

«Їжте, годуйте та запасайтеся. У тому році людей спіткали труднощі, і я хотів, щоб ви допомогли їм їх подолати» [8].

Ібн аль-Кайїм (нехай обдарує його Аллаг своєю милістю) сказав:

«Доречне жертвопринесення краще, ніж рівноцінна їй милостиня».

Також він сказав:

«І якщо паломник при скоєнні хаджу[9] (таматту‛ або киран[10]) замість того, щоб зарізати жертовну тварину (гадй)[11], віддасть милостиню, що багаторазово перевищує вартість цієї тварини, то це ніяк не замінить необхідного жертвопринесення, так само і жертвопринесення (удхія) [у дні святкування ‛Ід аль-Адха]».

Жертвопринесення за померлих

Вчинення жертвопринесення (удхія) у своїй основі наказано живим, тобто, цей наказ адресований тим, хто ще не покинув цей світ. Посланець Аллага (мир йому та благословення Аллага) та його сподвижники робили жертвопринесення за себе та за свої сім'ї.

Що стосується широко поширеного серед людей звичаю здійснювати жертвопринесення (удхія) спеціально за померлих, то ця дія не має під собою жодної основи. Жертвопринесення (удхія) за померлих може бути трьох видів:

1. Коли людина робить жертвопринесення (удхія) за мертвих і за живих одночасно. Наприклад, людина приносить тварину в жертву за всю свою сім'ю, маючи на увазі як живих, так і мертвих членів своєї сім'ї. Обґрунтуванням допустимості такої дії є те, як вчиняв жертвопринесення сам пророк (мир йому і благословення Аллага). Він робив жертовне заклання (удхія) за себе і за членів своєї сім'ї, до яких входили як живі, так і ті, хто вже помер.

2. Коли людина робить жертвопринесення (удхія) за мертвого відповідно до заповіту, який померлий залишив перед смертю, тоді спадкоємець зобов'язаний виконати цей заповіт. Доказом на обов'язковість цього жертвопринесення є слова Всевишнього Аллага:

فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَآ إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

 "А якщо хтось змінить заповіт після того, як він почув його, то гріх цей впаде лише на тих, хто змінював його. Воістину, Аллаг — Всечуючий, Всезнаючий!"

(Коран, 2:181)

3. Коли людина робить жертвопринесення (удхія) за мертвих окремо, як милостиню для них, то це дозволено. Вчені-правознавці (факиги) ханбалітського мазхаба вказали у своїх книгах, що нагорода за це жертвопринесення (удхія) доходить до померлого, і він отримує від цього користь. Такої думки вони дійшли, проводячи аналогію (кияс) між жертвопринесенням (удхія) і милостинею (садака).

Однак ми не вважаємо, що заклання жертовних тварин (удхія) спеціально за померлих є сунною. Тому що Пророк (мир йому та благословення Аллага) ніколи не робив жертвопринесення (удхія) за когось із померлих окремо. Він не приносив жертви за свого дядька Хамза ібн Абдуль-Мутталіба, який був одним з його найулюбленіших родичів, також він не робив цього за своїх дітей, які померли за його життя; а це три дочки, які вже були одружені, і три маленькі сини. Він не робив жертвопринесення (удхія) і за свою дружину Хадіджу, яка була його найулюбленішою дружиною.

Також немає жодних доказів того, щоб хтось із сподвижників пророка (мир йому і благословення Аллага) робив жертовне заклання (удхія) за когось із померлих.

Ми вважаємо грубою помилкою те, коли люди роблять жертвопринесення за мертвого через рік після його смерті. Вони називають цю жертву «удхіят аль-хуфра» (жертвопринесення за могилу) і вважають, що не можна ділити нагороду за це жертвопринесення між небіжчиком та кимось ще (тобто воно має бути зроблене лише від імені якогось конкретного небіжчика).

Також є помилковим такий стан речей, коли людина здійснює жертвопринесення (удхія) як милостиню (садака) за мертвих, або виконуючи заповіт померлого, але при цьому він не приносить жертву за себе та свою сім'ю.

Якби люди знали, що заклання тварини (удхія), придбаної за власний кошт, за себе і за свою сім'ю охоплює як живих, так і померлих, то вони не відмовлялися б від цього на користь відокремленого жертвопринесення лише за мертвих.

Умови жертвопринесення (удхія)

Для здійснення жертвопринесення (удхія) необхідно дотримання шести умов:

Умова перша: тварина, яка приноситься в жертву, повинна бути худобою (багімат аль-ан‛ам). Такими тваринами є лише верблюди, корови, вівці та кози[12]. Ця умова ґрунтується на наступних словах Всевишнього:

وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِّيَذْكُرُواْ اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَـهُكُمْ إِلَـهٌ وَحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُواْ وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ

«Для кожної громади Ми встановили обряди, щоб люди згадували ім’я Аллага над худобою (багімат аль-ан'ам), якою Він їх наділив. Ваш Бог — Бог єдиний, тож будьте покірні Йому! Сповісти радісну звістку смиренним...»

(Коран, 22:34)

У поняття «домашня худоба» (багімат аль-ан‛ам) входять лише верблюди, корови, вівці та кози, як це вживається в арабській мові. Це думка аль-Хасана аль-Басрі, Катади та багатьох інших вчених.

Умова друга: жертовна тварина має досягати відповідного віку, визначеного Шаріатом. Якщо це вівця чи баран, то тварина має бути піврічним (джаза‛а[13]: тобто не менше 6-ти місяців), якщо ж це інша тварина, то вона має досягти зрілого віку (санійя[14]). Ця умова ґрунтується на словах Посланника Аллаха (мир йому та благословення Аллаха):

لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن تعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن

«Не заклайте тварин, які досягли зрілості (мусінна[15]), крім тих випадків, коли це важко вам, а овець заклайте полугодовалыми (джазу‛а)»[16].

Поняття «мусінна» включає всі вікові етапи, починаючи зі зрілості (санійя) і старше, а піврічним (джаза‛а) називається тварина, яка ще не досягла віку зрілості (санійя). Зрілим верблюдом (санійя) називається тварина, яка досягла п'яти років. Зрілою коровою (санійя) називається тварина, яка досягла двох років. Кози і вівці вважаються такими, що досягли зрілого віку (санійя), коли їм виповнюється один рік. Піврічною (джазу) вважається тварина, що досягла шести місяців. Вважається недійсним жертвопринесення (удхія) верблюдів, корів та кіз до досягнення ними зрілого віку (санійя), та овець до досягнення піврічного віку (джазу‛а)[17].

Умова третя: жертовна тварина не повинна мати ​​пороки та недоліки, які роблять жертвопринесення недійсним. Усього ці вади діляться на чотири види:

  1. Явний дефект очей, коли у тварини глибоко запалі очі, або, навпаки, опуклі, або вони білі, що явно вказує на їх дефект.
  2. Явна хвороба, симптоми якої спостерігаються у тварини, коли її лихоманить, вона не пасеться, у неї немає апетиту; коли на тварині явно видно парша, здатна зіпсувати м'ясо і вплинути на його санітарну чистоту, а також якщо тварина має глибоку рану, що впливає на стан її здоров'я або має інші захворювання, подібні до названих.
  3. Явна кульгавість, яка заважає тварині правильно рухатися під час ходьби.
  4. Надмірна худорлявість, через яку тварина позбавляється кісткового мозку.

Коли пророка (мир йому і благословення Аллагха) запитали про те, чого слід уникати при виборі жертовних тварин, він вказав рукою і сказав:

أربعاً: العرجاء البين ضلعها، والعوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعجفاى

«Чотири [виду тварин]: кульгаюча тварина з явним викривленням, тварина з яскраво вираженим дефектом очей, тварина, хвороба якої очевидна і схудла тварина, яка не має кісткового мозку[18]»[19].

В іншій версії цього хадіса також повідомляється, що Бараа ібн ‛Азіб сказав: «Посланник Аллага (мир йому та благословення Аллага) став серед нас і сказав:

«Чотири види тварин не дозволені для жертвопринесення (удхія)…»,

і далі перерахував те саме, що й у наведеному вище хадісі.

Ці чотири недоліки роблять тварину непридатною для жертвопринесення (удхія) через їх ущербність. Непридатними для жертовного заклання (удхія) є також тварини, що мають подібні або більш серйозні недоліки, ніж чотири згадані види.

Для жертвопринесення також непридатні наступні тварини:

  1. ‛Ам'я (العمياء) - тварина сліпа на обидва ока.
  2. Мабшума (المبشومة) - тварина, що переїла і страждає від шлунка. Така тварина непридатна доти, доки не відновиться і поки не зникне ризик її загибелі.
  3. Мутавалліда (المتولدة) – тварина після важких пологів. Така тварина також непридатна для жертвопринесення (удхія), доки не зникне ризик її загибелі.
  4. Тварина, яка отримала травму, від якої вона може померти, наприклад, внаслідок задухи, падіння. Така тварина непридатна, поки не зникне ризик її загибелі.
  5. Замани (الزمنى) – тварина, яка не може ходити.
  6. Тварина, у якої відсутня одна з кінцівок.

Якщо ми додамо ці недоліки до тих чотирьох, що були згадані в тексті хадіса, то загальна кількість вад, які роблять тварину непридатною для жертовного заклання (удхія), дорівнюватиме десяти; шість цих та чотири перерахованих вище.

Умова четверта: жертовна тварина повинна належати тому, хто робить жертвопринесення (удхія), або вона повинна бути дозволена йому по шаріату, або вона повинна мати дозвіл господаря. Принесення в жертву (удхія) тварини, якою людина не володіє недійсною.

До таких тварин належать незаконно привласнені, крадені, або відібрані у господаря за допомогою брехливого позову, обманних домагань та іншими подібними способами. Адже поклоніння не вважається дійсним, якщо заради його вчинення людина ослухалася Аллага в чомусь іншому. Якщо опікун здійснить жертвопринесення (удхія) на гроші сироти, і якщо такі дії вважаються звичайними в даному суспільстві, а недосконалість жертвопринесення через відсутність особистих коштів доставить моральні страждання опікуну сироти, то таке жертвопринесення буде дійсним.

Також дозволяється здійснювати жертвопринесення (удхія) за дорученням іншої людини за її гроші.

Умова п'ята: тварина, яка приноситься в жертву, ніяк не повинна бути пов'язана з правами інших людей. Тому не дозволяється приносити в жертву (удхія) тварину, яка перебуває у заставі [20].

Умова шоста: людина повинна зробити заклання жертовної тварини (удхія) в обмежений Шаріатом тимчасовий відрізок, який починається відразу після завершення святкової молитви в День Заклання (яум ан-нахр)[21] і до заходу сонця в останній із днів Ташрыка[22], який є тринадцятим днем ​​місяця Зу-ль-Хіджа. Таким чином, час, коли потрібно зробити забій жертовних тварин – це чотири дні: день ‛Ід аль-Адха (Курбан-Байрам) після святкового намазу і три наступні дні. Тому, якщо людина заріже тварину до закінчення святкової молитви або після заходу сонця в останній день Ташріка, його жертвопринесення буде недійсним.

Повідомляється зі слів Бараа ібн ‛Азіба, що Посланник Аллага (мир йому та благословення Аллага) сказав:

من ذبح قبل أن يصلي فليعد مكانها أخرى

«Хто здійснив забій жертовної тварини до того, як прочитав святкову молитву, нехай принесе в жертву іншу тварину»[23].

Повідомляється зі слів Нубейша аль-Гузалі, що Посланник Аллага (мир йому та благословення Аллага) сказав:

أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل

«Дні Ташріка – це дні їжі, пиття та поминання Аллага, Великий Він і Славен»[24].

Якщо ж запізнення сталося з поважної причини, наприклад, від людини втекла жертовна тварина без упущення з його боку, і він знайшов її тільки після завершення належного часу; або було дано доручення іншому, а той забув виконати його вчасно, то в такому випадку немає нічого осудного, якщо жертовна тварина буде зарізана після закінчення зазначеного часу, так як у людини була поважна причина. Основою для такого полегшення є аналогія (кияс), проведена між цією ситуацією та ситуацією, коли людина просипає молитву або забуває, а потім звершує її після того, як прокинеться або згадає про неї.

Також дозволяється заклання жертовних тварин (удхія) як вдень, так і вночі, але вдень краще, і якщо це зроблено в день свята (Ід аль-Адха) відразу після проповіді[25], то це ще краще. І кожен попередній із цих днів важливіший за наступний, тому що в швидкому виконанні цього припису виражається прагнення людини поспішати у виконанні добрих справ.

Роз'яснення того, який вид і які якості є найкращими в жертовній тварині, і що в ній є небажаним (макруг)

Найкращим видом жертвопринесення (удхія) є заклання цілого верблюда[26], потім йде заклання цілої корови, потім вівці, потім кози, потім сьомої частини верблюда, потім сьомої частини корови.

Кращим же в плані якості для принесення в жертву (удхія) тварин є найприємніше на вигляд, найбільш вгодоване і м'ясисте. Повідомляється, що Анас ібн Малік (нехай буде їм задоволений Аллаг) сказав:

كان يضحي بكبشين أقرنين أملحين

"Пророк (мир йому і благословення Аллага) приніс у жертву двох великих рогатих чорно-білих баранів" [27].

Повідомляється, що Абу Саїд аль-Худрі (нехай буде їм задоволений Аллаг) сказав:

ضحى النبي صلى الله عليه وسلّم بكبش أقرن فحيل يأكل في سواد، وينظر في سواد ويمشي في سواد

"Пророк (мир йому і благословення Аллага) приніс у жертву (удхія) величезного неоскопленого барана, з чорним ротом, чорними очима і чорними кінцівками" [28].

Повідомляється, що Абу Рафі, вільновідпущенник Пророка (мир йому і благословення Аллага), сказав:

كان النبي صلى الله عليه وسلّم إذا ضحى اشترى كبشين سمينين وفي لفظ: موجوءين

«Якщо Пророк (мир йому і благословення Аллага) робив жертвопринесення, то зазвичай він купував для цього двох великих жирних баранів»,

або як то сказано в іншому ріваяті[29] цього хадіса:

«…оскоплених…»[30].

«Оскоплені», тобто, кастровані. Такі барани краще не оскоплених тим, що їх м'ясо приємніше на смак. Не оскоплений баран, у свою чергу, краще тим, що він має більш досконалий вигляд, і всі його органи збережені.

Ми згадали найкращі види жертвоприношень (удхія) та найкращі якості жертовних тварин. Тепер ми згадаємо небажані якості (макруг):

  1. ‛Адба (العضباء) - тварина, у якої відрізана половина рога або вуха або більше.
  2. Мукабаля (المقابلة) – тварина, яка має надріз по ширині вуха з переднього боку.
  3. Мудабара (المدابرة) – тварина, яка має надріз по ширині вуха із задньої сторони.
  4. Шарка (الشرقاء) - тварина, яка має надріз уздовж вуха.
  5. Харка (الخرقاء) - тварина, яка обпалила вухо.
  6. Мусфара (المصفرة) - тварина, у якої вухо відрізано настільки, що видно слуховий канал.
  7. Муста‛саля (المستأصلة) - тварина, у якої ріг відвалився повністю.
  8. Бахка (البخقاء) - тварина, яка втратила одне око, але інше залишилося.
  9. Мушайя‛а (المشيعة) - вівця, яка через свою слабкість не йде разом зі стадом і відстає, і яку необхідно постійно підганяти, щоб вона йшла разом із усіма.

Всі ці якості небажані (макруг), про що повідомляється в хадісах, які застерігають від того, щоб здійснювати заклання (удхія) тварин, які мають перераховані вище недоліки. Ці якості віднесені до категорії небажаних (макруг), а не заборонених (харам), через співставлення хадісів, що застерігають від цих якостей, і хадіса, що передається зі слів Бараа ібн ‛Азіба, який ми наводили в третій умові жертвопринесення (удхія). Також до небажаних (макруг) для жертовних тварин якостей відносяться й інші, подібні до вищеперелічених, це:

  1. Батра (البتراء) – це верблюди, корови чи кози, у яких відрізана половина хвоста.
  2. Тварина, у якої відрізано менше половини курдюка. Якщо у тварини відрізана половина курдюка чи більше, то, на думку більшості вчених, така тварина взагалі непридатна для жертовного заклання (удхія). Якщо ж тварина від народження не має курдюка, вона придатна для жертвопринесення (удхія).
  3. Тварина з відрізаним членом [31].
  4. Тварина, яка втратила зуби, навіть якщо в неї випали лише верхні чи нижні різці (передні зуби). Якщо ж зуби відсутні у тварини від народження, то заклання (удхія) такої тварини не є небажаним (макруг).
  5. Тварина, у якої відрізаний хоча б один сосок вимені. Якщо ж соски відсутні у тварини від народження, то заклання (удхія) такої тварини не є небажаним (макруг). Якщо ж у тварини припинилося вироблення молока, а соски цілі, його дозволяється приносити в жертву (удхія).

Якщо ми додамо ці п'ять небажаних якостей (макруг) до дев'яти перелічених вище, то їх загальна кількість складе чотирнадцять.

За скільки людей може відбуватися жертвопринесення

Заклання (удхія) однієї вівці або кози вважається дійсним від імені самої людини, яка приносить жертву, його сім'ї та за мусульман, яких він згадує під час заклання. ‛Аїша (хай буде задоволений нею Аллаг) сказала:

أن النبي صلى الله عليه وسلّم أمر بكبش أقرن يطأ في سواد، ويبرك في سواد، وينظر في سواد فأتي به ليضحي به فقال لها: «يا عائشة هلمي المدية ففعلت ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه ثم قال: بسم الله، اللهم تقبل من محمد ، وآل محمد، ومن أمة محمد ثم ضحى به».

«Пророк (мир йому і благословення Аллага) наказав привести великого рогатого барана з чорними кінцівками, чорним черевом, чорними плямами біля очей. Потім він підвів його, щоб принести в жертву (удхія) і сказав:

«Аїшо, дай но мені кинджал».

Я зробила це. Він узяв кинджал, потім узяв барана, уклав його на бік, підготував до забою і сказав:

«З ім'ям Аллага! Аллаг, прийми від Мухаммада, від родини Мухаммада і від громади Мухаммада»,

а потім здійснив жертвопринесення (удхія) »[32].

Повідомляється, що Абу Рафі (нехай буде їм задоволений Аллаг) сказав:

أن النبي صلى الله عليه وسلّم كان يضحي بكبشين أحدهما عنه وعن آله، والاخر عن أمته ج

«Пророк (мир йому і благословення Аллага) приносив у жертву двох опасистих баранів, одного від себе та своєї сім'ї, а іншого від усієї своєї умми (ісламської громади)»[33].

Абу Аюб аль-Ансарі (хай буде їм задоволений Аллаг) сказав:

كان الرجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلّم يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته، فيأكوو

«У часи пророка (мир йому і благословення Аллага) людина приносила в жертву вівцю за себе і свою сім'ю, потім вони їли це і годували людей»[34].

Якщо людина приносить в жертву барана або козу за себе і за свою сім'ю (аглю-ль-бейт), то це обіймає всіх членів його сім'ї, яких він включив у свій намір, як живих, так і померлих. І навіть якщо він нічого не згадав у своєму намірі, або зробив загальний намір за всіх, або, навпаки, назвав лише якусь конкретну людину, то все одно це жертвопринесення (удхія) охоплює всіх, хто вважається представником сім'ї цієї людини. А це все ті, про кого він піклується з дружин, дітей і родичів (тобто його нащадки, нащадки його батька, діда, прадіда і т.д.).

Одна сьома частина верблюда або корови вважається дійсною за ту саму кількість людей, що й одна ціла вівця чи коза.

Якщо людина вступає в частку з кимось і приносить у жертву одну сьому частину верблюда чи корови за себе і за свою сім'ю, це вважається дійсним. Тому що пророк (мир йому і благословення Аллага) встановив так, що сьома частина верблюда або корови рівнозначна закланню однієї вівці при жертвоприношенні (гадьї), що відбувається під час Хаджу. Таким чином слід чинити і під час святкового жертвопринесення (удхія), тому що між ним та жертвопринесенням паломника (гадьї) немає в цьому плані жодних відмінностей.

Одна вівця чи коза не може приноситися в жертву від імені двох і більше людей, якщо вони куплять і зроблять заклання в складчину, оскільки цього немає ні в Корані, ні в Сунні.

Також жертвопринесення буде недійсним, якщо вісім і більше людей куплять з цією метою одного верблюда чи корову. Адже поклоніння відбувається суворо на підставі того, що зазначено в Корані та Сунні, і не можна переступати встановлені ними межі як у кількості, так і в способах здійснення того чи іншого виду поклоніння.

Це не стосується співучасті у нагороді, оскільки священні тексти вказують, що нагороду може отримувати необмежена кількість людей, як ми говорили вище[35].

І тому, якщо ми, наприклад, маємо низку заповітів, залишених групою померлих, і кожен із них заповідає принести жертву від його імені з прибутку від майна, заповіданого на благодійні цілі (вакф)[36], а прибутку від цього майна не вистачає на купівлю тварин для всіх заповітів, то не можна збирати всі ці заповіти і виконувати їх шляхом вибору однієї жертовної тварини (удхія). Тому що відомо, що одна вівця не може зараховуватися як жертвопринесення (удхія) від двох або більше осіб (це не має відношення до нагороди, яка, як ми сказали, поширюється і на членів сім'ї жертвуючого).

Таким чином, слід збирати прибуток від майна на благодійні цілі (вакф), доки не збереться сума, достатня для купівлі необхідної кількості жертовних тварин. Якщо ж цих коштів не вистачає, і необхідна сума збереться тільки через роки, тоді прибуток від вакфа просто роздається як милостиня протягом перших десяти днів місяця Зу-ль-хіджа.

Якщо ж одна людина заповідає зробити кілька жертвоприношень (удхія), а прибутку вакфа не вистачає для придбання всього цього, тоді людина, яка виконує заповіт, може діяти на свій розсуд; якщо забажає, то може об'єднати всі жертвопринесення (удхія) в одне, тому що заповідач один; або якщо захоче, то може приносити в жертву щороку по одній тварині. Але перший варіант кращий.

Важлива примітка! Деякі заповідачі називають певні цифри, що вказують на вартість жертовних тварин. Вони роблять це, беручи до уваги інфляцію і подорожчання, при цьому вони називають певні цифри, маючи на увазі, що хоч би скільки коштували ці тварини, жертвопринесення виконати необхідно в будь-якому випадку.

Наприклад, людина каже: «Зроби жертвопринесення від мого імені, навіть якщо тварина буде коштувати цілий реал[37]». Він сказав це тому, що в його час тварини коштували набагато дешевше за озвучену суму.

Але деякі люди, яким доручено виконувати заповіт, і які при цьому не бояться Аллага, анулюють цей заповіт і не здійснюють жертвопринесення. Вони наводять як аргумент те, що заповідач визначив ціну жертовної тварини в один реал, а зараз не існує тварин за такою ціною, і це незважаючи на те, що прибуток вакфа, залишеного померлим, достатній для покупки тварини.

Це заборонено (харам), і людина, яка чинить таким чином - грішник. Якщо прибуток вакфа достатня до виконання заповіту, він повинен зробити жертвопринесення (удхія), навіть якщо вартість тварин досягне тисячі реалів. Адже коли заповідач називав цифру (один реал), він не мав мети якось обмежити свій заповіт рамками вказаної цифри, навпаки, він називав суму, яка значно перевищує вартість тварини.

Як тварина отримує статус жертовної (удхія) із закріпленням за ним відповідних законів Шаріату

Тварина називатиметься жертовним за однією з двох ознак, виражених або словами, або справами.

Перша ознака: словами. Коли людина каже: «Це - жертовна тварина (удхія)», з наміром визначити її як жертву, то вона і стає такою. Якщо ж він просто повідомив про свої плани на майбутнє щодо даної тварини, але не сказав, що хоче принести її в жертву, вона не стає жертовною.

Друга ознака: справами. Тут маємо два види:

1)    Забій тварини з наміром жертвопринесення (удхія). Якщо людина робить заклання тварини з наміром принести її в жертву (удхія), то за твариною автоматично закріплюється статус жертовної.

2)    Купівля тварини з наміром принести її в жертву в тому випадку, якщо вона купується як заміна для вже обраної раніше тварини. Наприклад, якщо людина вже визначила якусь тварину як жертовну (удхію), але ця тварина стала непридатною через недогляд і упущення самого господаря. Тоді він купує іншу тварину з наміром замінити нею зіпсовану тварину. У такому разі новопридбана тварина набуває статусу жертовної за допомогою покупки з цим наміром. Така тварина служить заміною іншої певної жертовної тварини і переймає її статус з усіма супутніми шаріатськими положеннями.

Якщо ж тварина купується для принесення в жертву (удхія), але не для того, щоб замінити нею іншу певну жертовну тварину, тоді сам акт купівлі з метою жертвопринесення не дає тварині статус жертовної. Це подібно до ситуації, коли людина купує раба, бажаючи його звільнити, проте раб не стає вільним лише на підставі акту його купівлі, необхідна відповідна заява господаря після завершення купівлі.

Інший приклад: людина бажає купити якусь річ, щоб зробити її вакфом, проте ця річ не перетворюється на вакфне майно тільки через її покупку, так само як і в першому прикладі, необхідні подальші дії та заяви власника майна, щоб воно набуло статус вакфу. Тому, якщо людина купує худобу, бажаючи (маючи намір) принести її в жертву (удхія), то вона не отримує статус жертовного тільки через покупку з наміром жертвопринесення.

Які положення Шаріату закріплюються за твариною, яка набула статусу жертовного (удхія)

Положення перше: забороняється розпоряджатися цією твариною таким чином, яке унеможливить вчинення жертвопринесення (удхія). Забороняється продавати жертовну тварину, дарувати, використовувати як заставу, крім того випадку, коли жертовна тварина замінюється якіснішою твариною з метою поліпшення акта жертвопринесення (удхія), але не з метою збереження самої тварини.

Наприклад, якщо людина визначила якусь вівцю як жертву, потім з якоїсь причини прив'язалася до цієї тварини, захотіла зберегти її і пошкодувала про те, що вибрала саме цю тварину, і потім, у зв'язку з цим, замінила цю тварину кращою але з ще й метою зберегти життя першій тварині, то це не дозволено. Тому що це є повернення майна, яке було призначене як жертва заради Всевишнього Аллага, і зроблено це повернення заради власних інтересів, а не з метою підвищення якості жертвопринесення (удхія).

Положення друге: якщо людина визначила тварину як жертву (удхію) і померла, то спадкоємці зобов'язані виконати це жертвопринесення. Якщо ж людина померла і не визначила тварину як жертву, то вона переходить у володіння спадкоємців, і вони розпоряджаються нею як хочуть.

Положення третє: не дозволяється експлуатувати та користуватися жертовною твариною. Не можна використовувати його на ріллі, не можна їздити на ньому верхи, крім тих випадків, коли в цьому є потреба і це не завдає шкоди тварині (тобто так, щоб вона не худла і не втрачала своїх якостей). Не можна здоювати молоко, якщо це знизить якість жертовної тварини або обділить її дитинча, визначеного разом з нею як жертву. Не можна стригти шерсть жертовної тварини крім тих випадків, якщо це йде на користь самій тварині. У цьому випадку дозволяється стригти її, а шерсть слід роздати як милостиню, подарувати комусь або використовувати самому, але не продавати.

Положення четверте: якщо жертовна тварина зіпсувалася, і в неї з'явилася вада, яка робить її непридатною для жертвопринесення (удхія). Наприклад, людина купує вівцю, визначає її як жертовну тварину, але потім вона стає одноокою, що є явним дефектом, така ситуація може мати два варіанти:

1)    Якщо порок з'явився через дії власника або його упущень у догляді за жертовною твариною, то він зобов'язаний замінити його на таку ж тварину, рівну за якістю або краще. Власник зобов'язаний зробити це, оскільки порок виник у тварини з його причини, і він, як власник, зобов'язаний гарантувати безпеку жертви та замінити її, зарізавши замість неї таку ж тварину. Тварина, що залишилася, має недолік, стає звичайним майном свого господаря (тобто втрачає статус жертовного), він може продавати його і робити все, що захоче.

2)    Якщо порок з'явився у жертовної тварини без будь-яких дій або упущень з боку господаря, тоді він приносить його в жертву, і таке жертвопринесення (удхія) буде дійсним. Але це не стосується того випадку, коли на людині лежав обов'язок жертвопринесення[38] ще до того, як він визначив жертовну тварину. У такому разі принести в жертву тварина, яка володіє необхідними якостями, є обов'язком (аманат) цієї людини, яку він має виконати. В іншому випадку, якщо жодних зобов'язань щодо принесення жертви (удхія) за людиною не значилося, і тварина втратила необхідні якості без будь-яких дій або упущень з боку власника, це не перешкоджає обряду жертвопринесення (удхія). Адже людина не може гарантувати збереження тварини в цьому випадку.

Повертаючись до вищеописаної ситуації, скажімо: якщо на людині лежав обов'язок жертвопринесення ще до того, як він визначив жертовну тварину, то він повинен замінити зіпсовану тварину здоровою і принести її в жертву (удхія), щоб зняти з себе цей обов'язок. Так слід зробити, навіть якщо тварина зіпсувалася не через власника.

Наприклад, людина каже: «Заради Аллага я покладаю на себе обітницю (назр) і обіцяю зробити жертвопринесення (удхія) цього року». Потім він купує тварину, визначає її як жертву по тій обітниці (назр), яку він наклав на себе, і з твариною відбувається щось непередбачене, у неї з'являється порок, який не дозволяє використовувати його жертвопринесення (удхія). У такому разі людина зобов'язана замінити цю тварину іншою, яка позбавлена недоліків, і була б придатною для жертвопринесення (удхія). А ущербна тварина залишається у власника як звичайне майно. Якщо ж перша тварина (неповноцінна) [на момент придбання] була дорожчою за ціною, ніж друга тварина, яка була куплена для заміни першого, то людина зобов'язана вирахувати різницю у вартості цих тварин і роздати її як милостиню.

Положення п'яте: якщо жертовна тварина була втрачена або вкрадена, то така ситуація може мати два варіанти:

1)    Якщо це відбувається з вини господаря та його недогляду. Наприклад, якщо людина залишає тварину в неогородженому місці, і тварина тікає, або відбувається її крадіжка, то в такому випадку він зобов'язаний замінити її такою ж твариною, рівним за якістю, і принести в жертву замість втраченого. А втрачена чи вкрадена тварина стає звичайним майном свого господаря, і якщо він знайде її чи зможе повернути, то може продавати її та робити все, що забажає.

2)    Якщо ж тварина була втрачена без помилки з боку власника, то за це людина не несе відповідальності і не зобов'язана відшкодовувати. Крім того випадку, коли на людині лежав обов'язок жертвопринесення ще до того, як він визначив жертовну тварину. У такому разі принести в жертву тварина, що володіє необхідними якостями, є обов'язком (аманат) цієї людини, яку він повинен виконати, про що вже говорилося вище. Якщо людина є надійною, то він не зобов'язаний відшкодовувати те, що було втрачено без його провини або недогляду. Якщо ж людина знайде зниклу тварину, він зобов'язаний принести її в жертву (удхія), навіть якщо час для жертвопринесення, вже минув.

Також якщо злодій відшкодував вартість вкраденої тварини, то необхідно (ваджіб) вчинити жертвопринесення (удхія) на кошти, віддані господареві так, щоб новопридбана тварина збігалася за якостями з першою твариною і не мала жодних вад.

Якщо на людині лежав обов'язок жертвопринесення (наприклад, за обітницею) ще до того, як він визначив жертовну тварину, він зобов'язаний принести замість неї в жертву (удхія) іншу тварину, щоб зняти з себе цей обов'язок. А втрачена тварина залишається за власником як звичайне майно, і якщо він знайде її або зможе повернути, то має право продати її і робити все, що забажає. Якщо ж друга тварина, яка була куплена для заміни, була дешевше за вартістю, ніж втрачена перша тварина [на момент його придбання], то людина зобов'язана вирахувати різницю у вартості цих тварин і роздати її як милостиню.

Положення шосте: якщо жертовна тварина загинула, то в такій ситуації може бути три варіанти:

1)    Якщо тварина загинула з причин, які не підвладні людині. Наприклад, хвороба чи стихійні лиха, або через якісь дії, які робить сама тварина. У такому разі людина не зобов'язана переробляти жертвопринесення (удхія). Тому що людина не в змозі забезпечити збереження тварини в таких випадках і тягар переробляти на нього не накладається. Крім тих випадків, коли на людині лежав обов'язок жертвопринесення ще до того, як він визначив жертовну тварину, тому що в такому випадку принести в жертву тварину, яка володіє необхідними якостями, є обов'язком (аманат) цієї людини, яку він повинен виконати, про що вже говорилося вище.

2)    Якщо загибель тварини сталася через дії її господаря, то він зобов'язаний принести в жертву іншу тварину, рівну за якостями померлої тварини або краще. Тому що в цій ситуації людина несе повну відповідальність і має відшкодувати втрату жертовної тварини.

3)    Якщо тварина загинула через дії сторонньої людини, яка не є її господарем. У такому випадку, якщо немає можливості стягнути вартість тварини з того, хто її вбив (грабіжник або злодій), то до цієї ситуації застосовуються ті ж правила, що і до тварин, які загинули з причин, перед якими людина не владна (див. 1-ий варіант). Якщо ж є можливість стягнути компенсацію з людини, яка занапастила жертовну тварину (коли відомо, що якась конкретна людина зарізала і з'їла її, або занапастила тварину якось інакше), то ця людина зобов'язана компенсувати втрату, віддавши господареві аналогічну тварину, щоб він приніс її в жертву (удхія). Виняток може бути в тому випадку, якщо господар звільнить від відповідальності людину, яка занапастила її тварину і візьме всі зобов'язання щодо жертвопринесення (удхія) на себе.

Положення сьоме: якщо забій жертовної тварини був здійснений до настання часу, призначеного для заклання[39], навіть якщо це було зроблено з наміром жертвопринесення (удхія), то це повністю відповідає положенню про загиблу тварину, яке було описано вище (див. шосте положення). Якщо забій було здійснено в належний час самим господарем тварини або людиною, якій він доручив це зробити, то жертвопринесення (удхія) дійсне. Якщо ж забій здійснила інша людина, яка не є господарем тварини, і господар не доручав їй це робити, то тоді можуть мати місце три варіанти:

1)    Якщо людина, роблячи забій, мала намір, що робить це від імені господаря. У разі, якщо господар задовольниться таким станом речей, то жертвопринесення (удхія) вважається дійсним. Якщо ж господар тварини буде незадоволений, то жертвопринесення недійсне. Ця думка є правильною у цьому питанні. Людина, яка вчинила забій, зобов'язана повернути господареві аналогічну тварину, щоб той зміг сам зробити жертвопринесення. Якщо ж господар вирішить не звільняти цю людину від відповідальності, то тоді всі зобов'язання щодо жертвопринесення власник загиблої тварини бере на себе. Деякі вчені дотримувалися думки, що таке жертвопринесення буде дійсним навіть у тому випадку, якщо господар тварини незадоволений. Це найпоширеніша думка в мазгабі Ахмада, цього ж погляду дотримувалися імами аш-Шафії та Абу Ханіфа (нехай обдарує їх Аллаг своєю милістю).

2)    Якщо людина, роблячи забій, мала намір, що робить жертвопринесення (удхія) за себе, а не від імені господаря. Якщо ця людина усвідомлювала, що тварина належить іншій людині, то жертвопринесення не є дійсним ні від його імені, ні від імені будь-кого іншого, і він зобов'язаний повернути господареві аналогічну тварину, щоб та сама здійснила жертвопринесення (удхія). Виняток може бути в тому випадку, якщо господар звільнить людину, яка зарізала її тварину, від відповідальності, і візьме всі зобов'язання щодо жертвопринесення (удхія) на себе. Деякі вчені сказали, що навіть у такому разі жертвопринесення вважається дійсним за власника тварини, але людина, яка справила забій, зобов'язана компенсувати господареві те м'ясо, яке він встиг роздати. Якщо ж людина, яка зарізала тварину, не знала, що ця тварина належить іншому, то ця жертва (удхія) дійсна за господаря тварини. І якщо ця людина вже роздала м'ясо жертовної тварини, то вона зобов'язана компенсувати її господареві в рівному розмірі, якщо тільки господар не задовольниться тим, як той, хто зарізав, розподілив жертовне м'ясо.

3)    Якщо людина, роблячи забій, взагалі не мала наміру приносити в жертву (удхія). То це не зарахується як жертвопринесення ні йому, ні господареві, оскільки при забої зовсім не було наміру принести жертву. Деякі вчені дотримувалися думки, що жертвопринесення все ж таки зараховується господареві тварини. Так само як і в попередніх випадках, якщо м'ясо залишається, то господар забирає його собі і роздає так, як це робиться з жертовним м'ясом. Якщо ж людина, яка вчинила забій таким чином, сама встигла роздати це м'ясо так, як це робиться з жертовним м'ясом, а господар схвалив це, тоді немає необхідності компенсувати господареві те, що він втратив. В іншому випадку той хто різав, зобов'язаний компенсувати господареві відповідну кількість м'яса, щоб той сам зміг розподілити його відповідно до того, як ділять жертовне м'ясо.

Дві користі:

1)    Якщо жертовна тварина зіпсувалася після забою або була вкрадена, або її взяла людина, яку неможливо знайти, і це сталося не з вини господаря, то вона не зобов'язана переробляти це жертвопринесення (удхія). Якщо ж втрата жертовної тварини відбулася через недогляд і недбальство самого господаря, то він повинен відшкодувати ту частину, яку він мав роздати як милостиню.

2)    Якщо тварина народила вже після того, як її визначили як жертовне (удхія), то дитинча, що народилося, має той же статус, що і його мати. Його стосуються все ті ж шаріатські положення, які властиві його матері і які перераховані вище (тобто це дитинча також стає жертовною твариною). Якщо ж тварина народила до того, як набула статусу жертовного (удхія), то його дитинча має незалежне від матері становище і не стає жертовним (удхія), подібно до своєї матері, тому що вона не була жертовною твариною на момент пологів, а стала такою після цього.

Розподіл м'яса жертовної тварини (удхія)

Шаріат наказує людині, яка робить жертвопринесення (удхія), їсти жертовне м'ясо самому, дарувати його людям і роздавати як милостиню. Всевишній Аллаг сказав:

فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ الْبَآئِسَ الْفَقِيرَ

«Їжте її самі та годуйте знедоленого бідняка!»

(Коран, 22:28)

فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ الْقَـنِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذلِكَ سَخَّرْنَـهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

«...то їжте й годуйте тих, хто задоволений своєю часткою, а також тих, хто просить. Так Ми підкорили їх вам — можливо, ви будете вдячними!».

(Коран, 22:36)

«Кані‛» (الْقَـنِعَ) – це людина, яка просить надати йому допомогу, але робить це зі смиренністю та лагідністю.

«Му‛тарр» (الْمُعْتَرّ) - це людина, яка чекає і сподівається, що їй буде надано допомогу, але відмовляється від того, щоб когось просити про це.

Повідомляється зі слів Салями ібн аль-Аква (нехай буде їм задоволений Аллаг), що Пророк (мир йому і благословення Аллага) сказав про жертовне м'ясо:

كلوا وأطعموا وادخروا

«Їжте, годуйте та запасайтеся»[40].

Слово «годуйте» включає як дарування жертовного м'яса забезпеченим людям, так і в якості милостині для бідних. В іншому хадісі, що передається зі слів ‛Аїші (нехай буде задоволений нею Аллаг), повідомляється, що Пророк (мир йому і благословення Аллага) сказав:

كلوا وادخروا وتصدقوا

«Їжте, запасайтеся і роздавайте як милостиню (садаку)»[41].

Вчені (хай обдарує їх Аллаг своєю милістю) розійшлися в думках щодо того, яку частину слід їсти самому, яку дарувати, а яку роздавати як милостиню (садака).

Насправді, варіантів може бути безліч, але найкращим буде залишити третину собі, третину подарувати і третину роздати як милостиню (садаку) нужденним. Ту частину, яку можна їсти, можна залишати на зберігання, навіть на дуже довгий термін, якщо, звичайно, це м'ясо не залишатиметься настільки довго, що його вживання стане шкідливим для людини.

Виняток лише для голодних часів, якщо людей спіткав голод, у такому разі не дозволяється залишати що-небудь на зберігання більше трьох днів.

Повідомляється зі слів Салями ібн аль-Аква (нехай буде їм задоволений Аллаг), що Пророк (мир йому і благословення Аллага) сказав:

من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثة في بيته شيء

«Хто здійснив жертвопринесення (удхія), то нехай ні в якому разі в його будинку не залишається нічого [з жертовного м'яса] через три дні».

Коли настав наступний рік, сподвижники запитали: «Посланнику Аллахг, чи нам слід зробити так, як ми робили минулого року?». Пророк відповів:

كلوا واطعموا وادخروا فإن ذلك العام كان في الناس جهد فأردت أن تعينوا فيها

«Їжте, годуйте та запасайтеся. У тому році людей спіткали труднощі, і я хотів, щоб ви допомогли їм їх подолати» [42].

Дозволяється приймати в їжу самому і дарувати м'ясо жертовної тварини незалежно від того, чи було жертвопринесення добровільним чи обов'язковим.

Також у цьому плані немає різниці: чи було це жертвопринесення (удхія) від імені живої людини чи мертвої, чи за заповітом вмираючого. Людина, що виконує доручення, повністю замінює заповідача у всьому. Адже заповідач мав би право їсти, дарувати та роздавати м'ясо бідним. А також, оскільки це[43] вже вкоренилося серед людей як звичай, бо як говорить правило «те, що вкоренилося серед людей як звичай, рівнозначно обумовленій умові»[44].

Людині, якій просто було доручено вчинити жертвопринесення (удхія), дозволяється їсти жертовне м'ясо, дарувати його і роздавати бідним, якщо господар дозволить йому це, або якщо так прийнято в звичаях даної місцевості. Якщо ж господар тварини не давав на це дозволу і жодних вказівок з його боку не існує, і це не прийнято серед людей, то в такому разі, той, хто робив жертвопринесення (удхія) за дорученням іншого, зобов'язаний здати все м'ясо власнику тварини, щоб той сам розподілив його.

Не можна продавати якусь частину жертовної тварини: ні м'ясо, ні шкіру, ні щось інше. Також не можна давати м'яснику якусь частину тварини як повну або часткову оплату за виконану роботу, оскільки це входить у поняття продажу.

Що стосується людини, якій подарували або дали жертовне м'ясо як милостиню (садака), то вона має право розпоряджатися нею як захоче. Він може продати його, подарувати або зробити щось інше на свій розсуд. Забороняється тільки продавати його тому ж самому, хто подарував це м'ясо або дав як милостиню (садака).

Від чого має сторонитися людина, яка має намір зробити жертвопринесення (удхія)

Якщо людина хоче зробити жертвопринесення (удхія), то з настанням місяця Зу-ль-хіджа забороняється стригти волосся, нігті, видаляти шматочки шкіри, аж до того моменту, коли буде зарізано жертовну тварину.

Повідомляється зі слів Умм Салями (нехай буде задоволений нею Аллаг), що Пророк (мир йому та благословення Аллага) сказав:

إذا رأيتم هلال ذي الحجة، وفي لفظ: «إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي

«Якщо ви побачите [на небі] місяць Зу-ль-хіджі…»,

або як сказано в іншому ріваяті:

«Коли настануть перші десять днів [місяця Зу-ль-хіджа], і хтось із вас забажає зробити жертвопринесення (удхія), то нехай він утримається від остригання свого волосся та нігтів»[45].

В іншому хадісі говориться:

فلا يأخذ من شعره وأظفاره شيئاً حتى يضحي

«…нехай не стриже своє волосся і нігті».

Також в одному з ріваятів даного хадісу говориться:

فلا يمس من شعره ولا بشره شيئاً

«…нехай не стриже своє волосся і не видаляє шкіру».

Якщо ж у людини з'явився намір зробити жертвопринесення (удхія) у перші десять днів місяця Зу-ль-Хіджа, то він утримується від перерахованих вище дій з моменту появи наміру.

Якщо ж він стриг волосся, нігті або видаляв шкіру до наміру, то на ньому немає гріха.

Мудрість цієї заборони полягає в тому, що віруючий бере участь разом з паломниками в деяких обрядах, що відбуваються під час Хаджу (а саме: у наближенні до Аллага шляхом заклання жертовної тварини). Також він бере участь із ними й у деяких особливостях іхрама[46], у якому паломники перебувають під час Хаджу.

Так само як і паломникам, людині, яка готується зробити жертвопринесення (удхія), забороняється стригти волосся, нігті та видаляти шкіру. Це обмеження стосується лише того, хто здійснює жертвопринесення (удхія), і не стосується тих, за кого воно здійснюється, тому що Пророк (мир йому та благословення Аллага) сказав:

«…і хтось із вас забажає зробити жертвопринесення (удхія), то нехай він утримається…»,

але він не сказав:

«…і той, за кого будуть робити жертвопринесення».

Пророк (мир йому та благословення Аллага) приносив жертву за себе та свою сім'ю, і ніде не повідомляється, що він наказав їм утримуватись від зазначених дій. Тому, якщо людина зібралася зробити жертвопринесення (удхія), то членам її сім'ї дозволяється стригти волосся, нігті та видаляти шкіру під час перших десяти днів місяця Зу-ль-хіджа.

Якщо людина, яка збирається вчинити жертвопринесення (удхія), зробить щось із забороненого: постриже волосся, нігті або видалить шкіру, то вона має принести покаяння (таубу) перед Всевишнім Аллагом і більше цього не робити. В цьому випадку ніякого спокутування від нього не потрібно, і це ніяк не перешкоджає вчиненню жертвопринесення (удхія), як вважають деякі люди.

Якщо ж людина зробила якусь із цих дій з забудькуватості або з незнання, або її волосся випало саме по собі, то на ньому немає ніякого гріха. Якщо в скоєнні даних дій є необхідність, то людина може це зробити, і від неї не потрібно жодного спокутування. Наприклад, якщо в людини зламається ніготь і завдаватиме їй неприємності, то дозволяється його відрізати. Якщо волосся спадає йому на очі, то він може його обстригти. Також дозволяється видаляти волосся для лікування рани та в інших подібних випадках.

Забій тварини та умови, які необхідно виконати для цього

Визначення: забій (заккя) - це вчинення певних дій з твариною, м'ясо якого не вважатиметься дозволеним (халяль) без їх виконання.

Такими діями є: перерізання горла (нахр, забх) та смертельне поранення (джарх). Перерізання горла знизу (нахр) проводиться при забої верблюдів; перерізання горла зверху (забх) - при забої інших тварин; а шляхом нанесення смертельної рани (джарх) проводиться забій тварин, яких неможливо зловити.

Для того щоб забій (заккя) був проведений правильно, необхідно виконати дев'ять умов:

Умова перша: людина, яка робить забій, повинна бути в здоровому глузді, адекватною, яка розуміє те, що відбувається. Тому не є дозволеним (халяль) м'ясо тварини, забій якого вчинено такими особами: п'яним, божевільним, або тим, хто втратив здатність розуміти те, що відбувається, а також дитиною, яка не усвідомлює дійсність у зв'язку з її маленьким віком та іншими подібними до них людьми.

Умова друга: людина, яка робить забій, може бути або мусульманином, або з людей Писання, тобто тих, хто відносять себе до іудейської чи християнської релігії. Що стосується мусульманина, то м'ясо зарізаної ним тварини є дозволеним, без різниці, чи зроблений забій чоловіком або жінкою, праведним або грішним, з обмиванням (тагарат) або без нього. Що стосується м'яса тварини, забій якого зробив хтось з людей Писання, то воно є дозволеним (халяль), незважаючи на те, чи були його батько та мати людьми Писання чи ні. Ісламські вчені єдині (іджма) у питанні про те, що м'ясо тварин, зарізаних людьми Писання, є дозволеним.

Всевишній Аллаг сказав:

وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَـبَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ وَالْمُحْصَنَـتُ مِنَ الْمُؤْمِنَـتِ وَالْمُحْصَنَـتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَـبَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلاَ مُتَّخِذِى أَخْدَانٍ وَمَن يَكْفُرْ بِالإِيمَـنِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِى الاَْخِرَةِ مِنَ الْخَـسِرِينَ

«Дозволено вам їжу людей Писання, і вашу їжу дозволено їм. [Дозволені вам] цнотливі жінки з-посеред віруючих і людей Писання, коли сплатите ви викуп за них, коли ви цнотливі, а не розпусники, і не берете їх наложницями. А хто відрікся від віри — марні його вчинки, а в наступному житті він буде серед тих, хто матиме втрати!»

(Коран, 5:5)

Пророк (мир йому та благословення Аллага) їв баранину, яку йому подарувала одна іудейська жінка, і їв ячмінний хліб із прогорклим топленим жиром, який був запропонований йому юдеєм.

Що стосується інших невіруючих (кяфірів), крім людей Писання, то м'ясо зарізаних ними тварин вважається недозволеним (харам) на підставі того ж аяту:

«Дозволено вам їжу людей Писання, і вашу їжу дозволено їм.…»

(Коран, 5:5)

З аяту випливає, що це положення Шаріату не поширюється на представників інших релігій.

Імам Ахмад сказав:

«Я не знаю нікого, хто суперечив би цій думці, крім прихильників нововведень (бідаатів)».

Аль-Хазін у своєму тафсирі згадав, що це є єдиною думкою (іджма) всіх вчених. Тому недозволеним вважається м'ясо тварин, зарізаних комуністами (атеїстами) та багатобожниками, і не має значення, чи роблять вони багатобожі справами (як ті, хто поклоняється ідолам) або лише словами (як ті, хто звертається з благаннями (дуа) до когось , крім Аллаха).

Також не є дозволеним (халяль) м'ясо тварини, забій якого вчинила людина, яка не молиться, тому що вона є невіруючою (кяфіром) відповідно до найбільш правильної думки в даному питанні. І не має значення, чи залишає ця людина намаз через лінощі або через те, що вона заперечує обов'язковість його звершення.

Не є дозволеним м'ясо тварини, забій якого вчинила людина, яка заперечує обов'язковість звершення п'ятиразового намазу, навіть якщо сама вона здійснює всі п'ять намазів. Винятком є ​​лише ті люди, які не знають про це через те, що вони лише недавно прийняли іслам або з інших схожих причин.

Не обов'язково питати у мусульманина чи людей Писання про те, як був здійснений забій, згадували вони ім'я Аллага чи ні. Можна навіть сказати, що так чинити не личить, оскільки це є надмірною строгістю та недоречною ретельністю в релігії[47].

Пророк (мир йому та благословення Аллага) їв м'ясо тварин, забій яких зробили юдеї, і не ставив їм запитань. Повідомляється зі слів ‛Аїші (нехай буде задоволений нею Аллаг), що сподвижники сказали Пророку (мир йому та благословення Аллага): «Деякі люди приносять нам м'ясо, і ми не знаємо, згадували вони ім'я Аллаха над ним [під час забою] чи ні », на що пророк сказав:

سموا عليه أنتم وكلوه

«Ви самі помяніть ім'я Аллага і їжте»[48].

Розповідаючи цей хадис, ‛Аїша сказала, що йшлося про людей, які недавно прийняли іслам. Пророк (мир йому і благословення Аллага) наказав їм їсти і не питати, незважаючи на те, що була ймовірність, що люди, які приносять м'ясо, могли не знати законів ісламу, зважаючи на те, що мусульманами вони стали лише нещодавно.

Умова третя: умертвляючи тварину, людина повинна мати намір, що вона робить забій (закя). Всевишній Аллаг сказав:

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ

«Заборонено вам мертвечину, кров, свинину, а також те, що забито не заради Аллага; і задушене, і забите на смерть, і те, що впало з висоти, і вбите рогами інших тварин, і вбите хижаком — хіба як виконаєте необхідні приписи.»

(Коран, 5:3)

Забій тварини (закя) - це особлива дія, яка має супроводжуватись відповідним наміром. Якщо ж людина вбиває тварину не з метою забою (закя), то відповідно таке м'ясо не дозволене.

Наприклад, якщо на людину нападе тварина, і вона заріже її з метою оборони, щоб зберегти своє життя, то таке м'ясо вбитої тварини не дозволене для вживання в їжу.

Умова четверта: забій (закя) тварини не повинен присвячуватися комусь, крім Аллага. Якщо ж забій скоєний заради когось, крім Аллага, то м'ясо цієї тварини не є дозволеним. Наприклад, якщо забій тварини проводиться з метою звеличити якогось ідола, або ангела, або заради когось із померлих предків[49] і т. д. Всевишній Аллаг сказав:

وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ

«І заборонено вам зарізане на капищах поганських. Заборонено також гадати на стрілах. Усе це — гріх.»

(Коран, 5:3)

Умова п'ята: при забої тварини не повинно згадуватись жодне інше ім'я, крім імені Аллага. Не можна вимовляти слова: "з ім'ям пророка", "з ім'ям Джабраїля (Гавриїла)", або з ім'ям когось іншого, крім Аллага.

Якщо ж при забої (закя) було вимовлено чиєсь ім'я, крім Аллага, то м'ясо цієї тварини буде недозволеним, навіть якщо разом із згаданим ім'ям було згадано і ім'я Аллага[50]. Підставою для цієї заборони служить той самий аят, який був зазначений у четвертій умові. Також у хадісі аль-Кудсі[51] говориться, що Всевишній Аллаг сказав:

من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه

«Хто зробить якусь справу, долучивши до Мене в товариші когось, то Я відкину його справу та його багатобожжя».

Умова шоста: під час забою (закя) над твариною слід згадати ім'я Всевишнього Аллага, тобто, необхідно сказати "Бі-смі-Лляг" (З ім'ям Аллага). Аллаг сказав:

فَكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كُنتُم بِآيَِ

«Їжте те, над чим згадано ім’я Аллага, якщо віруєте ви в знамення Його!»

(Коран, 6:118)

Посланець Аллага (мир йому та благословення Аллага) сказав:

ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا

"Якщо з тварини була випущена кров, і над ним було згадано ім'я Аллага, то їжте" [52].

Тому, якщо ім'я Аллага не було згадано при скоєнні забою, то таке м'ясо недозволено для вживання, як сказав Аллаг:

وَلاَ تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَـطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَـدِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ

«Не їжте того, над чим не було згадано ім’я Аллага, бо це — гріх. Воістину, шайтани намовляють своїх наближених, щоб ті сперечалися з вами! І якщо ви підкоритесь їм, то неодмінно станете багатобожниками!»

(Коран, 6:121)

Не має жодного значення, що до причини, чому не було вимовлено ім'я Аллага над твариною, чи сталося це навмисно, чи з забудькуватості, чи з невігластва, все це є забороненим, виходячи із загального сенсу даного аяту та відсутності будь-яких винятків.

Пророк (мир йому і благословення Аллага) ухвалив, що вшанування імені Аллага над твариною є умовою (шарт) для дозволеності вживання м'яса в їжу. А як відомо, необхідність дотримання умов (шарт) у Шаріаті не скасовується через забудькуватість чи незнання.

Наприклад, якщо людина вбила тварину і, за забудькуватістю або незнанням, не випустила з неї кров, то м'ясо вважається недозволеним (харам), також і в тому випадку, якщо він не згадав ім'я Аллага. У вищезгаданому хадісі щодо цих двох дій (згадування імені Аллага і випускання крові) використані одні й ті самі висловлювання, вимовив їх одна і та сама людина (зокрема, Пророк), тому немає підстав для різниці між ними. Якщо ж забій тварини робить німа людина, яка не в змозі вимовити ім'я Аллага, то такій людині достатньо зробити відповідний жест, тому що Всевишній Аллаг сказав:

فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنفِقُوا خَيْرًا لِّأَنفُسِكُمْ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

«Тож бійтеся Аллага, наскільки зможете, слухайтеся та коріться, і жертвуйте задля свого ж блага! Виграли ті, які вберегли себе від скупості!»

(Коран, 64:16)

Умова сьома: забій (закя) повинен здійснюватися гострим предметом, яким можна випустити кров, будь то залізо, каміння, скло або будь-який інший матеріал. Пророк (мир йому та благословення Аллага) сказав:

ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا، ما لم يكن سنّاً أو ظفراً وسأحدثكم عن ذلك: أما السن فعظم، وأما الظفر فمدى

«Якщо з тварини була випущена кров, і над нею було згадано ім'я Аллага, то їжте, якщо тільки [кров не була випущена] зубом чи пазуром. І поясню чому, оскільки зуби – це кістка, а пазурі - це ножі ефіопів»[53].

У ріваяті, що наводиться у аль-Бухарі, говориться:

«…крім зуба та кігтя, зуб – це кістка, а пазурі – ножі ефіопів».

В одному з хадісів повідомляється, що служниця Кяаба ібн Маліка (хай буде ним задоволений Аллаг) пасла його овець біля Саль'а[54], як раптом побачила, що одна з овець знаходиться при смерті, тоді вона відколола камінь і зарізала їм вівцю. Про це розповіли Пророку (мир йому і благословення Аллага), і він дозволив їм їсти це м'ясо[55].

Якщо ж тварина була умертвлена ​​не гострим предметом, то м'ясо цієї тварини недозволене (харам).

Наприклад, у тому випадку, коли тварина умертвлюється за допомогою задушення, удару струмом або іншим способом. Якщо ж тварина за допомогою цих дій лише приголомшується і втрачає свідомість, але залишається ще живою, а потім робиться забій відповідно до правил Шаріату, то таке м'ясо є дозволеним.

Підставою цього є вже згаданий раніше аят:

«Заборонено вам мертвечину, кров, свинину, а також те, що забито не заради Аллага; і задушене, і забите на смерть, і те, що впало з висоти, і вбите рогами інших тварин, і вбите хижаком — хіба як виконаєте необхідні приписи. І заборонено вам зарізане на капищах поганських. Заборонено також гадати на стрілах. Усе це — гріх.»

(Коран 5:3)

Ознаки присутності життя в тілі тварини:

  • Рух;
  • Інтенсивне витікання червоної крові з тварини.

Умова восьма: випуск крові з тварини під час забою. Пророк (мир йому та благословення Аллага) сказав:

ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا

"Якщо з тварини була випущена кров, і над ним було згадано ім'я Аллага, то їжте" [56].

Якщо немає можливості випустити кров з тварини, як неможливо зробити цього з твариною, що втекла, або з впала в колодязь або яму, і в інших подібних випадках, тоді допускається випустити кров з будь-якого місця на його тілі. У такій ситуації людині слід подумати і знайти найшвидший спосіб умертвіння, щоб це було легше для тварини, і щоб вона менше мучилася.

Якщо ж тварина знаходиться під контролем людини, то кров необхідно випускати з шиї, в тому місці, яке прилягає до нижньої щелепи, так щоб були перерізані обидва кровотоки (вена і артерія), що проходять уздовж горлянки.

Забій буде більш досконалим, якщо разом з кровотоками буде перерізана трахея (дихальний канал) і стравохід (прохід яким їжа і питво надходять у шлунок). Якщо ж людина обмежиться лише перерізанням двох кровотоків (вени та артерії), то й у такому разі забій вважається правильним (халяль).

Умова дев'ята: тварина має бути дозволеною шаріатом для забою. Тварини, забій яких не дозволяється, поділяються на дві категорії:

1)    Тварини, забій яких заборонено у зв'язку з їх знаходженням на священній території. Це дикі тварини, що мешкають у межах Заповідної території навколо Мекки (Хараму-ль-Маккі), полювати на них заборонено всім людям. Якщо ж людина є паломником, що робить Умру або Хадж, то йому не дозволено полювати як на Заповідній території, так і поза нею. Тому м'ясо таких тварин недозволено, навіть якщо мисливець встиг зробити забій (закя). Всевишній Аллаг сказав:

أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ

«Дозволено вам у їжу тварин, окрім тієї худоби, яку заборонено вам. Заборонено полювання, коли перебуваєте ви в паломництві. Воістину, Аллаг вирішує так, як побажає!»

(Коран, 5:1)

أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِيَ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ

«Дозволено вам і тим, хто в дорозі, полювати на морських тварин і їсти їх. Але заборонено вам полювання на суші, поки ви перебуваєте в іхрамі. І бійтеся Аллага, перед Яким ви будете зібрані!»

(Коран, 5:96)

2)    Тварини, забій яких заборонено з метою охорони прав людей. Такими є крадені, незаконно привласнені та відібрані тварини. Якщо злодій чи грабіжник робить забій присвоєної тварини, то щодо дозволеності м'яса такої тварини існує дві різні думки серед ісламських учених.

Етикет забою (закя)

При здійсненні забою (закя) слід дотримуватися певних бажаних дій, які самі по собі не є умовою правильності вибою, і м'ясо буде дозволеним (халяль), навіть якщо вони не будуть виконані:

1)    Напрямок тварини мордою у бік Кибли[57] під час вибою (закя).

2)    Якісне вчинення процедури вибою. Для цього ніж повинен бути добре заточений, а розріз повинен бути зроблений належним чином

м місці сильно і швидко. Деякі вчені сказали, що це є обов'язковим приписом, при цьому вони спиралися на явний зміст хадісу, в якому повідомляється, що пророк (мир йому та благословення Аллаха) сказав:

إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته

«Воістину, Аллаг наказав робити все найкращим чином (якісно), якщо ви вбиваєте, то вбивайте найкращим чином, якщо ви ріжете [тварину], то ріжте якнайкраще. Нехай кожен із вас наточить свій ніж і не завдає муки тварині »[58].

І ця думка є вірною.

3)    Забій верблюдів повинен проводитися шляхом перерізання горла в нижній частині (нахр), а в інших тварин у верхній частині горла (забх).

Забій верблюда слід робити, коли він стоїть, при цьому передня ліва нога тварини має бути закріплена. Якщо ж людині важко це здійснити, він може зробити забій, коли верблюд опущений навколішки.

Для забою інших тварин їх слід укладати на лівий бік. Якщо людина шульга, і робить все лівою рукою, тоді тварина укладається на правий бік, якщо так легше для тварини і зручніше для людини.

Сунною є притискати шию тварини ногою для її утримання. Сідати на тварину і утримувати її кінцівки не варто, ці дії не мають під собою жодної основи в Сунні.

Говорячи про користь, яка полягає в тому, що ноги тварини не утримуються під час забою, деякі вчені вказали, що таким чином кров виходить краще завдяки рухам і агонії тварини.

4)    Слід перерізати трахею (дихальний шлях) та стравохід, це бажана дія, яка супроводжується перерізанням двох кровотоків (вени та артерії). (Див. Восьма умова забою).

5)    Слід приховувати ніж від тварини, особливо під час заточування, і не допускати того, щоб вона бачила його, аж до моменту забою.

6)    Вимовити фразу «Аллагу Акбар» (Аллаг найвеличніший) після «Бі-смі-Лляг» (З ім'ям Аллага)[59].

7)    Якщо людина робить жертвопринесення (удхія) за когось іншого або ріже тварину як Акику (за дитину, що народилася), то після слів «Бі-смі-Лляг, Аллагу Акбар», слід сказати, за кого саме проводиться забій тварини. Потім треба попросити Аллага, щоб Він прийняв цю жертву. Якщо людина ріже за себе, слід сказати

بسم الله والله أكبر، اللهم منك ولك عني, اللهم تقبل مني

«З ім'ям Аллага, Аллаг найвеличніший. Аллаг, це походить від Тебе [як дар і їжа], і присвячується Тобі [як поклоніння] від мого імені. Аллаг, прийми від мене».

Транскрипція арабського тексту:

«Бі-смі-Лляг, Аллагу Акбар. Аллагумма мінкя ва лякя ‛анні. Аллагумма такаббаль мінні».

Якщо ж людина ріже за когось іншого, то каже:

بسم الله والله أكبر، اللهم منك ولك عن ... , اللهم تقبل من ...

«З ім'ям Аллага, Аллаг найвеличніший. Аллаг, це походить від Тебе [як дар і їжа] і присвячується Тобі [як поклоніння] від … (тут згадується ім'я). Аллаг, прийми від … (ім'я)».

Транскрипція арабського тексту:

«Бі-смі-Лляг, Аллагу Акбар. Аллагумма мінкя ва лякя ‛ан… (тут згадується ім'я). Аллагумма такаббаль мін … (ім'я)».

Небажані дії (макруг) під час забою (закя)

Існують небажані дії (макруг), яких слід уникати під час забою (закя).

1)    Вчинення забою затупленим, ненагостреним ножем. Деякі вчені сказали, що умертвіння тварини тупим знаряддям заборонено (харам)[60], і це правильно.

2)    Заточування ножа на очах у тварини.

3)    Вчинення забою тварини в присутності іншої тварини.

4)    Вчинення будь-яких дій, які можуть завдавати біль тварині відразу після забою, до того, як душа покинула його. Наприклад, не слід: ламати шию, починати здирати шкуру, відрізати якусь частину тіла до повного настання смерті. Деякі вчені сказали, що такі дії заборонені, і це вірна думка.

На цьому ми завершуємо конспект книги «Правила, що стосуються жертвопринесення (удхія) та забою худоби», який ми хотіли надати вашій увазі. Просимо Всевишнього Аллага, щоб Він приніс людям користь за допомогою цієї книги та за допомогою її первісного варіанту. Ця праця була завершена під час асру (передвечірньої молитви), у четвер, 13-го числа місяця Зу-ль-Хіджа, 1400 року по гіджрі.

Хвала Аллагу Господу світів. Мир і благословення пророку Мухаммаду, а також його сім'ї та всім його сподвижникам.

 


Шейх Мухаммад ібн Саліх аль-Усаймін (хай обдарує Аллаг його своєю милістю)

Переклад та підготовка - редакція сайту АМУ

 


[1] Арабський оригінал даного конспекту викладено на 19 сторінках.
[2] Тобто. верблюдів, корів, овець та кіз.
[3] ‛Ід аль-Адха – свято жертвопринесення, яке знаменує закінчення щорічного паломництва (Хадж) до Будинку Аллага (Кааби) в місті Мекка для здійснення відповідних обрядів, наказаних Аллагом.
[4] Хадіс привели Ахмад і ат-Тірмізі, який сказав: «Хадіс хороший (хасан)».
[5] У хадісі використано слово «джазу‛а», що означає: вівця або баран старше шести місяців.
[6] Хадіс привели аль-Бухарі та Муслім.
[7] Хадіс привели аль-Бухарі та Муслім.
[8] Хадіс привели аль-Бухарі та Муслім.
[9] Хадж - паломництво до Дому Аллага в місті Мекка для здійснення відповідних обрядів, запроваджених Аллагом.
[10] Таматту' і киран - два з трьох варіантів здійснення Хаджу, третій спосіб називається іфрад. Одна з особливостей Хаджа-таматту' і Хаджа-киран, якої вони відрізняються від Хаджа-іфрад, полягає в тому, що в завершенні таматту' і кирана необхідно в обов'язковому порядку вчинити жертвопринесення. Докладніше про різницю даних способів здійснення Хаджа читайте у посібниках виконання Хаджа.
[11] Жертвопринесення, що здійснюється паломниками під час Хаджа, називається «хадй» (هدي), а жертвопринесення, яке здійснюється мусульманами під час Ід-аль-Адха (Курбан-Байрам) і не пов'язане безпосередньо з обрядами Хаджа, називається «удхія» (أضح ).
[12] Кожне з цих видів тварин може бути як чоловічої, так і жіночої статі.
[13] В арабській мові кожен етап життя тварини має свою назву. Словом «джазу‛а» (جذعة) араби називають овець, що досягли шести місяців.
[14] Зріла (Санія/ثنية) – це також одна з назв віку худоби в арабській мові. У різних тварин вік «саній» різний.
[15] Мусінна (مسنة) – це ширше поняття, ніж «саній». Якщо «санійя» - це тварина, що тільки досягла зрілості, то «мусинна» ширше поняття, яке включає всі вікові етапи тварини, починаючи зі зрілості (санійя) і старше.
[16] Хадіс привів Муслім.
[17] Інакше кажучи, вік жертовного верблюда повинен бути не менше п'яти років, корови не менше двох років, кози не менше року, вівці не менше шести місяців.
[18] Цю особливість тваринники визначають за поведінкою та зовнішнім виглядом тварини.
[19] Хадіс навів Малік у збірці «аль-Муватта» зі слів Бараа ібн ‛Азіба.
[20] Мається на увазі тварина, тимчасово віддана як застава за борг.
[21] День Заклання (яум ан-нахр/ يوم النحر) – десятий день місяця Зу-ль-Хіджа, який є дванадцятим місяцем місячного календаря за ісламським літочисленням. У цей день паломники здійснюють заклання жертовних тварин, а мусульмани всього світу, які не беруть участь у паломництві (Хадж), відзначають свято, яке відоме як ‛Ід аль-Адха або Курбан-Байрам.
[22] Дні Ташрика (أيام التشريق) – це три наступні дні після Дня Заклання (яум ан-нахр/ ‛Ід аль-Адха/ Курбан-Байрам) 11-й, 12-й і 13-й дні місяця Зу-ль- хіджа. Ці дні паломники проводять у долині Міна, щодня кидаючи каміння на три місця, іменовані джамаратами і згадуючи у своїй Аллаха. «Ташрик» у перекладі з арабської означає «в'ялення/сушіння», тому що протягом усіх наступних днів після Дня Заклання люди розрізали смужками і всюди розвішували м'ясо жертовних тварин для того, щоб висушити це м'ясо і захистити його від псування, так це назва і закріпилося за цими днями.
[23] Хадіс привів аль-Бухарі.
[24] Хадіс навів Муслім.
[25] Мається на увазі проповідь, що вимовляється імамом у мечеті відразу після святкової молитви.
[26] Тобто. коли людина здійснює жертовний забій верблюда тільки від себе та своєї сім'ї і ні з ким не входить у частку.
[27] Хадіс навів аль-Бухарі.
[28] Хадіс привели ан-Наса, Абу Дауд, ат-Тірмізі та ібн Маджа, ат-Тірмізі сказав: «Хадіс хороший, достовірний».
[29] Риваяти – версії однієї й тієї хадиса, передані різними шляхами і доповнюють одне одного.
[30] Хадіс навів Ахмад.
[31] Не треба плутати з оскопленим твариною, тому що при оскопленні видаляється тільки мошонка, а член залишається.
[32] Хадіс привів Муслім.
[33] Хадіс навів Ахмад.
[34] Хадіс привели ібн Маджа та ат-Тірмізі, який назвав цей хадис достовірним (сахіх).
[35] Вище було зазначено, що людина, яка приносить жертву, робить це за себе та за необмежену кількість своїх близьких.
[36] Вакф – майно, пожертвуване будь-ким для суспільних потреб на благодійні цілі. Основний капітал даного майна завжди залишається недоторканним, а прибуток, зароблений з цього майна, розподіляється відповідно до цілей та умов, поставлених людиною, яка заклала даний вакф, або довільно на розсуд піклувальників вакфа в тому випадку, якщо жодних умов з боку ініціатора вакфа не було . Вакф може використовуватися як користі всіх мусульман, так окремих груп, міст, кланів, сімей. Цілі та умови вакфа встановлюються самим його ініціатором.
[37] Реал – валюта, що використовується в Королівстві Саудівська Аравія, на даний час (2012 р.) один реал дорівнює приблизно восьми рублям.
[38] Наприклад, у тому випадку, якщо людина сама дала обітницю (назр), що принесе в жертву тварина, то такого роду обітниці, які людина покладає на себе, закріплюються за ним як обов'язок, який він зобов'язаний виконати.
[39] Тобто. до завершення святкової молитви на день ‛ Ід аль-Адха.
[40] Хадіс привів аль-Бухарі.
[41] Хадіс привів Муслім.
[42] Хадіс привели аль-Бухарі та Муслім.
[43] Маєється на увазі дозволеність вживання в їжу та дарування м'яса жертовної тварини людиною, яка робить жертвопринесення (удхія) за заповітом померлого.
[44] Это правило из основ фикха «аль-джари урфан кя-мантук ляфзан» (الجاري عرفاً كالمنطوق لفظاً) означает, что если при заключении каких-то договоров не был оговорен определенный элемент сделки, но в то же время он настолько укоренен в звичаях людей певної місцевості, що просто не згадують їх у договорах, це, що це елемент також є частиною договору, навіть якщо він був озвучений словами.
[45] Хадіс привели Ахмад і Муслім.
[46] Іхрам - особливий стан паломника, в якому йому забороняється робити деякі дії до закінчення Хаджі. Коли людина входить у стан ихрам, їй забороняється: одягати звичайний одяг (розкроєний формою тіла), вступати у статеву близькість, умащуватися духами, стригтися, голитися, підстригати нігті, видаляти шкіру, покривати голову.
[47] Примітка перекладача. Хотілося б відзначити, що юдеї навіть у наші часи відрізняються особливою, можна навіть сказати, надмірною акуратністю в тому, що пов'язано з питаннями забою тварин. Немає сумніву, що в минулому релігійність євреїв і відданість своєї релігії була набагато вищою, правила шхіти (кошерного вибою) досить складні, і забій за їх звичаєм може здійснюватися тільки шойхетом (різником), який присвятив цьому все своє життя. Що стосується християн, то в канонах їхньої релігії абсолютно відсутні будь-які норми та правила забою худоби, тому для них абсолютно байдуже, яким чином була вбита тварина, і що під час цього говорилося. Оскільки християнство загалом, як релігія, не визнає законів, встановлених колишніми пророками, всі вони зовсім не обмежують себе жодними правилами під час бою, вважаючи собі дозволеним м'ясо тварин, які були вбиті шляхом задушення, ударом кувалдою чи молотком, застрелених з рушниці , убитих ударом ножа в серці, які померли власною смертю або від травми. Все це християни вважають для себе дозволеним, і не брати до уваги цей факт неможливо. У зв'язку з цим хотілося б навести слова самого шейха Мухаммада ібн Саліха аль-Усайміна, який є автором цієї роботи, які він сказав, відповідаючи на запитання однієї жінки. Запитання: «Не могли б ви розповісти нам про те, що стосується імпортних курей, які привозяться з Франції. Я ставлю це питання тому, що побачила, що в однієї з таких курей залишилася нижня щелепа протягом шиї, вона не була відрізана. Чи є така курка дозволеною (халяль) чи забороненою (харам)?» Відповідь: «Що стосується тієї курки, яку ти побачила, і у якої не була відрізана частина голови, при тому, що вона повинна бути відрізана нижче голови, то така курка не дозволена для вживання в їжу. Однак це не означає, що таке рішення поширюється на всіх курей у тій самій партії. Наша думка, що це імпортне м'ясо з немусульманських країн, таке як курятина та м'ясо інших тварин, дозволених їсти Шаріатом. Все це дозволяється вживати в їжу, і в цьому немає жодних труднощів. Однак через те, що зараз ходить багато всяких розмов і чуток, ми вважаємо, що краще для людини цуратися цього, і нехай людина задовольниться тим, що не має жодних сумнівів і залишить сумнівне». (Серія відповідей з радіопрограми "Нура ля ад-дарб" касета №61, 7-а хвилина). Тому можна стверджувати, що в тих умовах, коли людина має підстави вважати, що тварина була умертвлена ​​шляхом вбивства, а не шляхом вибою (закя), що відповідає вимогам Шаріату, він має право запитувати про таке м'ясо і залишати його вживання за наявності серйозних сумнівів. І це не вважатиметься надмірною суворістю в Релігії. Також існують фетви та інших вчених, які вказують на необхідність прояву обережності при поводженні з м'ясом, яке імпортується в ісламські країни з країн невірних.
[48] ​​Хадіс навів аль-Бухарі.
[49] Тут не треба плутати два поняття, коли забій відбувається за померлих предків і коли він відбувається заради померлих предків. У першому випадку (за) це дозволено, тому що ми хочемо допомогти душам померлих і принести їм користь, а у другому випадку (заради) не дозволено і є багатобожжям, адже коли людина приносить жертву заради померлих предків, то це означає, що вона їм поклоняється, шукає близькості до них, приносить їм жертву, при тому що все це можна робити тільки заради Аллаха.
[50] Прикладом цього можуть бути висловлювання: «В ім'я батька та сина» або «в ім'я Аллаха та Іси».
[51] Хадіс аль-Кудсі - це хадис, в якому Пророк (мир йому і благословення Аллаха) передає слова Аллаха, проте ці слова не є частиною Корану.
[52] Хадіс привів аль-Бухарі.
[53] Хадіс привели аль-Бухарі, Муслім, ан-Наса, Абу Дауд, ат-Тірмізі та ібн Маджа.
[54] Саль‛ (سَلْع) – назва однієї з гір у Медині
[55] Хадіс привели аль-Бухарі та Муслім.
[56] Хадіс привів аль-Бухарі.
[57] Кибла - напрям у бік Кааби.
[58] Хадіс передав Муслім.
[59] Це означає, що можна обмежитися словами"Бі-смі-Ллях", але буде краще, якщо людина скаже "Бі-смі-Ллях, Аллаху Акбар" (З ім'ям Аллаха, Аллах найбільший).
[60] Мається на увазі, що сам цей вчинок є забороненим (харам), і людина робить гріх, тому що зазнає тварина стражданням. Що стосується м'яса, то якщо кров все ж таки була випущена, то таке м'ясо дозволено (халяль), але людина, яка вчиняє забій, несе гріх за свій вчинок.