Пост в Рамадане является обязательным для каждого мусульманина, достигшего совершеннолетия и обладающего физической возможностью его соблюдать. Однако Ислам – это религия милости и облегчения, и в определенных ситуациях шариат позволяет некоторым категориям людей не поститься. Это связано с тем, что главная цель поклонения – не истощение человека, а его духовное совершенствование и приближение к Аллаху.
По этой причине существуют исключения, позволяющие определенным людям не поститься или отложить пост на другое время. В этой статье мы рассмотрим категории людей, для которых пост не является обязательным, а также объясним, должны ли они восполнять пропущенные дни или выполнять другие обязательства.
Больной
Всевышний Аллах сказал:
«А если кто-то из вас болен или в пути, то пусть постится столько же дней в другое время»
(Сура «Аль-Бакара», 2:185)
Больной может прервать свой пост в случае, если ему трудно поститься или если пост мешает скорейшему выздоровлению.
Ученые разошлись во мнениях относительно степени тяжести болезни, которая позволяет не соблюдать пост. Некоторые из них считали, что любая болезнь позволяет прервать пост, основываясь на словах Всевышнего Аллаха, Который не уточнил степень тяжести болезни, а сказал:
«А если кто-то из вас болен».
Однако если болезнь не причиняет значительных трудностей и не ослабляет человека, например, насморк, аллергия и тому подобное, то человек должен соблюдать пост и не оставлять его.
(«Сахих фикху-Сунна» 2/119)
Имам аль-Куртуби сказал:
«У больного есть две ситуации:
Первая – когда он не в состоянии соблюдать пост. В этом случае прерывание поста для него является обязательным. Вторая ситуация – когда больной может поститься, но с затруднением, причиняя себе вред. В таком случае прерывание поста для него желательно, и никто не должен соблюдать пост в таком состоянии, кроме невежд!»
(«Тафсир аль-Куртуби» 2/276)
Имам Ибн Кудама сказал:
«Если больной будет соблюдать пост, несмотря на свою болезнь, то он поступает предосудительно, так как причиняет себе вред и отказывается от облегчения, дарованного Аллахом».
(«Аль-Мугни» 4/404)
Если тяжело больной человек, несмотря на свою болезнь, всё же соблюдает пост, то его пост считается действительным, и по этому вопросу у учёных нет разногласий.
Ибн Умар и Укба ибн Амир говорили:
«Тот, кто не принимает облегчения, дарованного Аллахом, навлекает на себя грех, подобный горам долины Арафа».
(Ахмад 5392, 17523. Шейх Ахмад Шакир признал оба иснада достоверными)
Путник
Всевышний Аллах сказал:
«А если кто-то из вас болен или в пути, то пусть постится столько же дней в другое время»
(Сура «Аль-Бакара», 2:185)
Путнику дозволено прервать пост согласно единогласному мнению общины (иджма’), независимо от его физического состояния или сложности путешествия. Это означает, что даже если дорога лёгкая и несложная, ему всё равно разрешено не поститься и сокращать свои молитвы.
(«Маджму’уль-фатауа» 25/210)
Человек, который отправился в путешествие, имеет право как соблюдать пост, так и прервать его. Об этом свидетельствуют слова Анаса ибн Малика:
«Мы часто были в дороге вместе с Пророком (мир ему и благословение Аллаха), и тот, кто постился, не порицал того, кто не постился, а тот, кто не постился, не порицал того, кто постился».
(Аль-Бухари 1947)
Что лучше для путника – поститься или прервать пост?
Учёные высказывали разные мнения относительно того, как лучше поступать во время путешествия. Наиболее правильное мнение заключается в том, что путник может выбрать то, что для него легче. Если ему легче соблюдать пост во время путешествия, чем восполнять его позже, то лучше поститься. Если же ему трудно соблюдать пост в дороге, то лучше его прервать.
Это мнение основывается на словах Всевышнего Аллаха:
«Аллах желает вам облегчения и не желает для вас трудностей»
(Сура «Аль-Бакара», 2:185)
Хамда ибн Амра спросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о посте во время путешествия, и Пророк ответил:
«Делай то, что для тебя легче! Если хочешь – прерывай пост, если хочешь – постись».
(«Аль-Фауаид» 1/161. Достоверность подтвердил шейх аль-Альбани. См. «Ас-Сильсиля ас-Сахиха» 6/889)
Может ли путешественник прервать пост до выезда из дома?
Большинство учёных считают, что путешественник не должен прерывать пост, пока не покинет границы своего города. Однако более сильное мнение, основанное на Сунне, заключается в том, что путник может прервать пост ещё до отъезда.
Мухаммад ибн Ка’б рассказывал:
«Однажды я пришёл к Анасу ибн Малику во время Рамадана, когда он собирался отправиться в путешествие. Он подготовил верховое животное, оделся и велел принести еду. После того, как он поел, я спросил его: “Это Сунна (есть перед отъездом)?” Он ответил: “Сунна”, а затем сел верхом».
(Ат-Тирмизи 799, Аль-Байхаки 4/247, Ад-Даркутни 2/187)
Хотя некоторые учёные считали этот хадис слабым, его достоверность подтвердили такие учёные, как ат-Тирмизи, Ибн аль-Араби, хафиз ад-Дия аль-Макдиси, шейх Ибн аль-Каййим и другие. Подробности о достоверности этого хадиса можно найти в книге «Тасхиху хадис ифтару-ссаим кабля сафарихи ба’даль-фаджр уа радду ‘аля ман да’афага».
Этот хадис также подтверждается словами Убайды ибн Джубайра, который рассказывал:
«Когда мы с Абу Басиром аль-Гифари готовились к отплытию во время Рамадана, Абу Басир подошёл к еде и сказал: “Ешь!” Я спросил: “А разве мы ещё не дома?” Он ответил: “Ты отказываешься от Сунны Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?”»
(Ахмад, Абу Дауд, Ад-Дарими. Сообщение достоверное. См. «Ируауль-Галиль» 928)
Имам аш-Шаукани сказал:
«В этих двух хадисах есть доказательство того, что путник может прервать пост ещё до выезда».
(«Найлюль-Аутар» 4/311)
Это также подтверждается практикой сподвижников, таких как Умар, Ибн Умар, Абу Муса и Ибн Аббас, который сказал:
«Если хочешь — ешь перед выездом, а если хочешь — постись».
(Ибн Абу Шейба 1/152. Иснад достоверный)
Также передается от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба и Хасана аль-Басри, что они позволяли есть дома тем, кто собирался в путешествие.
(Ибн Абу Шейба 2/151, аль-Байхаки 4/247. Иснад достоверный)
Однако человек должен быть осторожным, чтобы, прервав пост перед выездом, он не передумал путешествовать.
Люди пожилого возраста
Ибн Аббас (нехай будет доволен им Аллах) сказал:
«Пожилому мужчине и женщине, которые не способны соблюдать пост, было дозволено не поститься и не восполнять его, но им было велено кормить одного бедняка за каждый пропущенный день».
(Аль-Бухари 7/179, ад-Даракутни 2/205)
Это также касается неизлечимо больных людей, у которых нет надежды на выздоровление.
Имам Ибн Кудама сказал:
«Человек, который болен и не надеется на выздоровление, не обязан поститься и должен за каждый день кормить одного бедняка. В этом он уподобляется пожилым людям».
(«Аль-Мугни» 4/396)
Чем следует кормить бедняка?
Ибн Аббас сказал:
«Когда пожилой человек не может соблюдать пост, он кормит одного бедняка каждый день одним муддом еды».
В другом предании сказано:
«Он кормит половиной са’ пшеницы».
(Ад-Даракутни 1/249. Имам ад-Даракутни и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность этого предания. См. «Ируауль-Галиль» 4/18)
Примечание: Мудд – это мера объема, примерно равная 650-675 г пшеницы, фиников или другой основной пищи. Са’ – это четыре мудда, что составляет примерно 2,6-2,7 кг. Соответственно, половина са’ – это 1,3-1,35 кг.
Также передается:
«Когда Анас постарел и уже не мог соблюдать пост, он приготовил сарид (блюдо из хлеба и мяса), собрал тридцать бедняков и накормил их всех».
(Ад-Даракутни 2/207. Иснад достоверен)
Можно ли выплачивать деньги вместо еды?
Шейх Салих аль-Фаузан сказал:
«Следует кормить бедняка половиной са’ еды, принятой в данной местности. Половина са’ – это примерно 1,5 кг. Бедняка нужно кормить именно едой, а не выплачивать деньги, потому что Всевышний Аллах сказал:
“А тем, кто не способен поститься, предписано в качестве искупления накормить бедняка” (2:184)
В тексте Корана говорится именно о еде».
(«Фатауа аль-Фаузан» 3/140)
Беременные и кормящие женщины
Передается от Анаса (нехай будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Великий и Всемогущий Аллах освободил путников от поста и половины молитвы, а беременных и кормящих женщин – от поста».
(Ат-Тирмизи 715, Абу Дауд 2408, ан-Насаи 2277. Имам ат-Тирмизи назвал хадис хорошим, а шейх аль-Альбани – достоверным)
Беременная и кормящая женщина могут прервать пост, если они опасаются за себя или за ребенка. Однако если они могут соблюдать пост без вреда для себя и ребенка, им не разрешается его оставлять, так как Всевышний Аллах сказал:
«А поститься – лучше для вас, если бы вы только знали!»
(Сура «Аль-Бакара», 2:183)
Имам Ибн ‘Акиль сказал:
«Если беременная и кормящая мать боятся за плод или ребенка, им не следует поститься. Но если они не ощущают угрозы, им запрещено оставлять пост».
(«Аль-Инсаф» 7/382)
Душевнобольные и дети
Передается от ‘Аиши, ‘Али, Саубана и других сподвижников (нехай будет доволен ими Аллах):
«Перо (ангела, записывающего грехи) поднято над тремя:
– над ребенком, пока он не достигнет совершеннолетия,
– над спящим, пока он не проснется,
– и над безумцем, пока он не обретет рассудок».
(Ахмад 1/104, Абу Дауд 4398 и 4402, ан-Насаи 3432, Ибн Маджа 2041, ад-Дарими 2296)
Шейх Ибн Усеймин сказал:
«Душевнобольные люди не несут ответственности за свои поступки. Однако если человек в какие-то моменты пребывает в здравом уме, а в другие – нет, то в моменты ясности он обязан соблюдать пост, а в моменты помрачения – освобождается от него.
Если же человек теряет сознание во время поста, это не нарушает его пост, так же как в случае, если кто-то теряет сознание из-за болезни или других причин, ведь он изначально имел намерение поститься».
(«Маджалису шахри Рамадан» 28)
Это же касается людей, страдающих эпилепсией.
Человек, опасающийся за свое здоровье
Если человек испытывает сильный голод или жажду и боится, что может умереть или его здоровью будет нанесен серьезный ущерб, он имеет право прервать пост и восполнить его позже, так как сохранение жизни является обязательным.
(«Аль-Мухалля» 6/228, «Кауа’нину аль-фикхия» 82)
Всевышний Аллах сказал:
«Не убивайте самих себя, ведь Аллах милостив к вам».
(Сура «Ан-Ниса», 4:29)
Однако запрещено прерывать пост из-за небольшого дискомфорта, усталости или страха перед воображаемыми болезнями.
Людям, работающим на тяжелых физических работах, не дозволено не соблюдать пост. Они должны ночью намереваться поститься на следующий день. Если они не могут прекратить работу и опасаются, что это может причинить серьезный вред их здоровью или создать экстремальные трудности, вынуждающие прервать пост, то им разрешено это сделать и впоследствии восполнить.
Рабочие, занятые на тяжелых работах (например, выплавка металла), должны по возможности изменить график, чтобы работать ночью, или взять отпуск в Рамадан. Каждый мусульманин должен стремиться к такой работе, где он сможет совмещать свои религиозные и мирские обязанности.
Всевышний Аллах сказал:
«Тому, кто боится Аллаха, Он создаст выход из положения и наделит его тем, что он даже не предполагал. Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его».
(Сура «Ат-Талак», 65:2-3)
(«Фатауа аль-Ляджна ад-даима» 10/233)
Муджахид, сражающийся на пути Аллаха
Тем, кто сражается с врагами или находится в осаде, дозволено прервать пост, если это ослабит их настолько, что они не смогут воевать, даже если они не находятся в пути. Если перед битвой им необходимо прекратить пост, то им дозволено это сделать.
Доказательством этого является хадис от Абу Саида, в котором сообщается, что во время похода на Мекку Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал своим сподвижникам:
«Завтра утром вы встретитесь с врагом, и прерывание поста сделает вас сильнее, поэтому не поститесь».
(Муслим 1120)
Из этого хадиса становится понятно, что причиной разрешения прерывания поста была не сама поездка или поход, а необходимость сохранения сил для сражения с врагами.
Эту точку зрения поддерживали такие ученые, как хафиз аль-Мунзири, аль-Мунави, Шамсуль-Хакк Азим Абади и другие. Сохранение сил для участия в джихаде, защиты мусульманских земель и отражения агрессии является уважительной причиной для прерывания поста. Об этом говорили такие ученые, как Имам Ахмад, Ибн Таймия, Ибн аль-Кайим, Ибн Муфлих и другие.
(«Аль-Фуру’» 3/28)
Женщина с менструацией или послеродовыми кровотечениями
В отличие от других категорий, женщинам с менструацией или послеродовыми кровотечениями не просто дозволено не поститься, но им запрещено соблюдать пост в таком состоянии, и в этом вопросе ученые единогласны.
(«Аль-Маджму’» 6/259)
Доказательством этому служит хадис, в котором сообщается, что на вопрос женщин:
«В чем недостаток нашей религии?»
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил:
«Разве женщина, у которой начались месячные, не прекращает молитву и пост?»
(Аль-Бухари 304, Муслим 2/132.)
Также доказательством запрета поста для женщин в послеродовом периоде является хадис от Умм Салямы, которая сказала:
«Во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) женщины с послеродовыми кровотечениями не молились в течение сорока дней».
(Ахмад 6/203, Абу Дауд 1/311, аль-Багави 2/136; хадис хороший)
Очевидно, что если женщинам было запрещено совершать молитву, то пост также был для них запрещен. Сподвижники Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и их последователи были единогласны в том, что женщина в послеродовом периоде не должна соблюдать пост и совершать молитвы в течение сорока дней, если только она не очистится раньше.
(«Найлюль-аутар» 1/274)
Если у беременной женщины произошел выкидыш, и плод был на стадии формирования отдельных частей тела (например, головы или руки), то этот случай приравнивается к послеродовому кровотечению, и женщина не должна поститься. Если же выкидыш произошел на ранних сроках (до 80 дней беременности), то женщина считается в состоянии истихады (патологического кровотечения), и ей не следует оставлять пост.
(«Фатауа аль-Ляджна ад-даима» 10/224)
Можно ли открыто есть тем, кто имеет уважительную причину не поститься?
Имам аль-Мардави писал:
«Кази сказал: “Неприлично есть открыто в светлое время Рамадана, даже если на это есть причина”. В книге «Аль-Фуру’» указано: “Есть открыто запрещено в любом случае”».
Когда Ибн ‘Акиля спросили: «Следует ли запрещать путешественнику, больному или женщине с менструацией есть открыто?» Он ответил:
«Если причина для пропуска поста скрытая, например болезнь без внешних проявлений или путешественник, о котором неизвестно, что он в пути, то ему следует запретить есть открыто».
(«Аль-Инсаф» 7/348)
Можно ли кормить того, кто не постится в Рамадан без причины?
Ученые запрещали кормить тех, кто обязан поститься, в светлое время дня в кафе или ресторанах. Они также говорили, что мусульманам запрещено продавать еду немусульманам в светлое время Рамадана.
(«Нигаятуль-мухтадж» 5/274)
Всевышний Аллах сказал:
«Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, и не помогайте друг другу в грехе и вражде».
(Сура «Аль-Маида», 5:2)
Человек не должен кормить в светлое время Рамадана тех, кто обязан поститься, чтобы не становиться соучастником их греха. Исключение составляют больные, путешественники и другие, кому дозволено не поститься.
Однако в таких ситуациях следует проявлять мудрость и учитывать пользу и вред. Например, если отец, по невежеству не соблюдающий пост, попросит свою дочь приготовить ему еду, а она откажется, это может привести к еще большему злу, например, к запрету носить хиджаб или совершать молитву. Поэтому необходимо учитывать обстоятельства каждого случая отдельно.
Должен ли человек поститься оставшуюся часть дня, если причина, по которой он не постился, исчезла?
Если больной выздоровел, путешественник вернулся домой или женщина очистилась от месячных или послеродовых кровотечений в течение дня, обязаны ли они поститься оставшуюся часть дня?
По этому вопросу у ученых есть разногласия.
Одна группа ученых считает, что они обязаны воздерживаться от еды и питья, так как исчезла причина, позволявшая не поститься. Другая группа ученых утверждает, что они не обязаны поститься остаток дня, потому что такой пост все равно им не зачтется.
Шейх Ибн Усеймин сказал:
«Если путешественник вернулся домой в середине дня, не постясь, или если у женщины прекратились месячные днем, они не обязаны поститься остаток дня. Они могут есть и пить, так как их воздержание не имеет смысла, ведь они и так должны будут восполнить этот день. Это правильное мнение, поддержанное имамами Малика и аш-Шафии, а также одним из мнений имама Ахмада».
(«Фатауа Ибн Усеймин», том 19, вопрос №58, 59)
Имам ан-Навави сказал:
«Если путешественник вернулся домой в середине дня, не постясь, и обнаружил, что его жена очистилась от месячных или выздоровела от болезни, то им разрешено вступить в интимную близость, и на них не будет греха».
Хвала Аллаху, Господу миров!
Автор абу Хаким Нариман
